La construction de France Terre d’Asile comme acteur principal de l’accueil des réfugiés en France dans les années 1970 et 1980

Par Armand Bourreau, Julia Dybczyńska, Camille Gripon

Travail réalisé en Master 1 à l’EHESS (2022-2023) : Armand Bourreau en Master 1 d’Études environnementales, Julia Dybczyńska en Master 1 de Sociologie, Camille Gripon en Master 1 de Sociologie ; EHESS. Sous la direction de Daria Petushkova.

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La construction de France Terre d’Asile comme acteur principal de l’accueil des réfugiés en France dans les années 1970 et 1980

Créée il y a plus de cinquante ans, France Terre d’Asile (FTDA) est un acteur majeur de la société civile française qui œuvre pour la protection des droits des réfugiés. Entre champ associatif et politique, FTDA apparaît comme une organisation incontournable dont la puissance d’action semble inédite. Basé sur un travail archivistique issu des fonds d’archives Documentation – Réfugiés classés au centre de documentation de La Contemporaine, nous avons pu accéder à de multiples ressources (revue de presse, littérature grise, évolutions des législations, rapports et échanges entre les différents organismes publics, privés et associations engagées) versées par la Cimade et FTDA. Ainsi, nous nous sommes rendus trois fois sur place pour identifier et consulter les cartons les plus pertinents pour nos recherches et disposer de matériaux concrets pour les relier avec une littérature sociologique de l’immigration et du droit d’asile. Nous étudierons ici l’évolution de FDTA de 1971 aux années 1980 en l’intégrant aux contextes politiques internationaux et nationaux contemporains.

Nous avons travaillé à La Contemporaine avec le fond Documentation-réfugiés, ancien centre de documentation spécialisé au service des personnes ou des organismes qui avaient à s’occuper directement du droit d’asile et des réfugiés. Ces différents fonds sont mis à disposition par le Centre inter-associatif francophone d’information et de documentation sur le droit d’asile et les réfugiés. Pour l’écriture de cet article nous avons sélectionné les différents fonds suivants :

F/DELTA/2149/1183. FTDA : Organisation générale, administration, secrétariat général. Comptes rendus de réunions (1971- 1975).

F/DELTA/2014/6/15. FTDA : activités, centres provisoires d’hébergement et centres de transit, 1976-1981.

F/DELTA/2149/1183. CIMADE : Relations avec les organismes de soutien aux migrants.

F/DELTA/2014/5/58. CIMADE : Foyers et centres provisoires d’hébergement, 1973-1994.

Du statut de réfugié à la création de France Terre d’Asile

 

Le 28 juillet 1951 est adoptée la Convention relative au statut de réfugié, dite Convention de Genève. Elle définit le statut du réfugié et en fait une catégorie juridique à part entière : « Toute personne qui fuit son pays parce qu’elle craint avec raison d’être persécutée du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalité, de son appartenance à un certain groupe social ou de ses opinions politiques »[1]. Elle formule les droits et les devoirs des réfugiés, pose le principe de « non-refoulement » assurant leur protection d’une expulsion qui menacerait leur vie ou leur liberté.

 

Durant les vingt premières années, le champ d’application de la Convention était néanmoins limité par deux conditions spatio-temporelles, limitant la nouvelle catégorie juridique aux personnes touchées par des événements survenus avant 1951 et la plupart du temps concentrées aux frontières européennes, selon le bon vouloir des États. Il faudra attendre 1967 pour que le Protocole de New-York supprime ces deux clauses et procède ainsi à l’universalisation du statut de réfugié, qui marque un tournant dans l’histoire de la protection du droit d’asile.

 

C’est dans cet esprit de promotion universelle du droit d’asile que voit le jour FTDA le 20 janvier 1971. Cette association se démarque dès ses débuts par son statut novateur et sa composition sociale sur lesquels elle saura capitaliser. FTDA relève d’un projet inédit, qui naît de l’union de différentes associations (La Cimade, Cojasor, le Centre d’Orientation Sociale) souhaitant créer une plateforme inter- associative chargée de la défense politique du droit d’asile pour les réfugiés du monde entier. Grâce à la notoriété de ses fondateurs, J. Beaumont, A. Glasberg, G. De Wangen et du premier président J. Debu-Bridel, la nouvelle structure dispose dès sa naissance, d’un certain capital social et symbolique qui lui permettent de s’imposer directement dans le paysage des structures militantes françaises.

 

La singularité de FTDA relève aussi de son projet : « Le maintien et le développement d’une des plus anciennes traditions françaises : France Terre d’Asile pour toutes les personnes contraintes, pour des raisons politiques, religieuses ou raciales de quitter leur pays d’origine ou qui ne peuvent y retourner sans s’exposer à un danger réel »[2]. L’association prône une application universelle d’un droit humain et s’engage à la protection des réfugiés indépendamment de leur pays d’origine ou de la conjoncture politique et économique de la France.

 

Elle revendique l’universalité de sa mission et veut se distinguer des associations mères qui, elles, s’adressaient à des publics cibles : « Toutes ces associations, ont en effet, en commun le fait qu’elles émanent de l’effort de couches sociales réelles qui les supportent et conditionnent leur orientation. Milieux protestants pour la Cimade ; Milieux juifs pour le Cojasor ; milieux catholiques pour le Secours Catholique ; milieux progressistes ou populaires non confessionnels pour le Secours populaire. (…) FTDA n’a certes pas la même origine, elle ne représente pas une fraction de la population de notre Pays »[3].

 

FTDA appelle à un nouveau modèle politique pour l’accueil des réfugiés. Il ne doit plus seulement être l’activité d’associations privées mais relever d’une mission nationale, organisée et prise en charge par l’État à travers un dispositif national d’accueil, réparti sur tout le territoire. « Ces dispositions permettent d’accueillir les réfugiés, d’abord dans des centres de transit, puis dans des centres provisoires d’hébergement dont le fonctionnement est couvert par des fonds d’États (…). L’accueil est donc assuré par la collectivité nationale et non par des dons charitables ou des initiatives privées »[4].

L’association se présente à travers une double action. Elle exerce une influence politique avec un travail de lobbying et de communication pour sensibiliser « l’opinion publique », mais également un travail juridique et de négociation avec les pouvoirs publics pour défendre le droit d’asile et la condition des réfugiés. S’agissant de son action pratique, elle se concrétise sur le terrain en collaboration avec les autres associations. Elle s’investit dans l’accueil, l’insertion sociale des réfugiés et s’engage particulièrement dans la question de l’hébergement avec la mise en place de centres d’hébergement et de transit dont elle sera responsable.

 

FTDA verra progressivement son rôle et son statut évoluer avec la croissance de ses activités opérationnelles et sa fonction de coordination des associations au sein du dispositif national d’accueil. Cette puissance grandissante et ce déplacement d’activité ne se fera d’ailleurs pas sans heurts et lui attirera quelques conflits, et tensions avec les autres associations qui y verront une activité concurrentielle avec une institution au statut devenu ambigu.

 

Une association émergente et indispensable pour les pouvoirs publics (1973-1975)

 

L’arrivée des réfugiés du Chili conduit FTDA à la mise en place de centres d’accueil d’hébergement provisoires permettant de leur fournir trois repas quotidiens, de l’aide dans les formalités administratives (aides médicales, travail), des cours de français, un contrôle sanitaire et délivrance des informations indispensables pour leur intégration. En effet, suivant la loi de 1951, l’État assume provisoirement ces réfugiés en finançant des centres provisoires. Pour rappel, les premiers centres d’hébergement de réfugiés ont ouvert en 1973. Puis, un dispositif national d’accueil a été mis sur pied en 1976. À partir de 1984, l’allocation d’insertion est distribuée aux demandeurs d’asile (Ribémont, 2016).

L’accueil des réfugiés passe aussi par l’ouverture d’ateliers d’imprimerie, de mécaniques, des aides d’insertions, pour que ces derniers soient « intégrés », c’est-à-dire économiquement actifs[5]. Ces dispositifs permettent aux réfugiés de subsister en attendant qu’ils trouvent des moyens personnels d’assurer leur vie matérielle. Malgré des séries de stages d’enseignement du français organisés sous la tutelle du ministère du Travail et de l’Emploi, les réfugiés demandeurs d’emplois ne trouvent pas tous une solution définitive. On compte seulement 18 réfugiés en emploi sur 175 réfugiés en 1974. FTDA crée alors une « cellule spécialisée » pour l’Accueil et la Promotion des Travailleurs Migrants (APTM).

La dictature chilienne à travers les unes de Libération © France terre d’asile.

Avec l’émergence des centres provisoires d’hébergement, FTDA tisse des liens avec les autorités publiques. En effet, il n’existe pas jusqu’ ici de dispositif étatique. L’État finance donc ces centres, mais il n’investit pas dans une infrastructure matérielle. Avec ces Centres provisoires d’hébergement (CPH), les réfugiés suivent ce que l’État nomme une étape transitoire, définie comme une période limitée durant laquelle les réfugiés de toutes les origines, arrivés en France depuis moins de deux mois, peuvent bénéficier de mesures prises en faveur des réfugiés chiliens. En d’autres termes, il s’agit d’une prise en charge pendant trois à six mois, au titre de l’Aide sociale, dans les CPH. Cependant, les listes d’attente en CPH s’allongent. Les premiers contacts avec les pouvoirs publics sont sûrement ceux avec le Haut-commissariat, l’OFPRA, les ministères des Affaires étrangères, du Travail, de la Santé publique et de la Sécurité sociale. Pour FTDA, il convient de mettre en place une politique d’accueil des réfugiés qui passerait par l’adoption de textes légaux d’instructions, ainsi que le déblocage de crédits destinés à financer la création de projets sociaux et éducatifs.

 

Par ailleurs, un groupe de travail entre six associations privées se met en place assurant, en accord avec le secrétariat d’État à l’Action sociale[6], le premier accueil des réfugiés d’Indochine. Les six associations se composent de la CIMADE, de la Cojasor, de la Croix Rouge Française, de FTDA, du Secours Catholique et du Soutien Solidarité et Action en faveur des Émigrants (SSAE). Le 30 mai 1975, les associations vont se concerter et signent un protocole définissant la répartition des tâches et les conditions dans lesquelles les associations concernées entendent engager leur responsabilité[7].

 

On observe une nouvelle division du travail. Le groupe de travail (six associations), seul signataire du protocole, les représentants de l’administration et du Haut-Commissariat pour les Réfugiés (HCR), le Comité National d’Entraide franco-vietnamien, franco- cambodgien, franco-laotien (CNE), et l’Entraide Universitaire Française (EUF) se réunissent trois fois par mois au siège du Secours catholique. Les autres associations qui participent aussi à l’accueil des réfugiés seront invitées à quelques réunions au CNE, des rapports dirigés par FTDA, sur la situation dans les centres de transit, les centres d’hébergement provisoire, et d’autres sur l’ouverture de nouveaux centres leur étant remis. FTDA prend en charge des informations relatives aux nouvelles arrivées, les présences en centre, les problèmes d’insertion, les problèmes administratifs et les nouveaux centres.

 

L’arrivée des boat people en France en 1975 et leur prise en charge par FTDA se matérialisent par une plus grande efficacité dans les dispositifs d’accueil. En d’autres termes, avec les premières « expérimentations » des réfugiés chiliens, la structure développe une gestion rationnelle de ces flux[8] avec des partenaires publics et privés[9], ce qui lui permet de s’imposer comme l’organisation coordinatrice de la constellation associative. Les conventions signées entre FTDA et le ministère de la Santé alimente cette idée d’une association qui s’impose grâce aux moyens que les pouvoirs publics lui allouent pour effectuer sa mission. On note une convention signée le 7 juillet 1975. Un protocole établi le 12 septembre 1975 entre la CIMADE, la Croix Rouge, le Secours catholique, le SSAE et FTDA, autorise la cogestion des centres provisoires d’hébergement entre la DASS et FDTA, sous la tutelle du ministère de la Santé publique et de la Sécurité sociale. L’article 2 de ce protocole définit le rôle de l’association dans les admissions en centres d’hébergement. FTDA s’occupe du transit, de l’acheminement des réfugiés vers ces centres, du suivi et des contrôles (fiches radiographiques et effectifs) et doit collaborer avec le Comité Médico-Social pour la santé des migrants. Finalement, la prééminence de FTDA dans la coordination associative est peut-être moins liée à des velléités internes qu’à des logiques de division du travail dans la coordination,  qui légitime la verticalité décisionnelle de l’association.

 

La plus grande rationalisation des flux passe par l’amélioration des systèmes de contrôle. L’informatique permet au secrétariat et à l’action sociale de mettre en place des lettres de rappel et des fiches individuelles pour les réfugiés en attente d’une prolongation de leurs aides. Ces prolongations sont décidées par FTDA et la Commission nationale (composée d’un  comité national d’entraide et de la SSAE) qui décident au cas par cas si les aides sont prolongées[10].

 

Cette nouvelle division du travail conduit à des débats et des désaccords entre les associations autour du rôle et le champ d’action que possède désormais FTDA. L’évolution des fonctions de cette dernière lui donne un caractère « opérationnel ». L’accueil des réfugiés du Chili et de l’Asie du Sud-Est a de fait conduit FTDA à sortir de son rôle initial de « plateforme associative ». Celle-ci a vu ses fonctions évoluer (mission de coordination générale et de secrétariat de la coordination) et s’est engagée dans des activités opérationnelles, qui l’éloignent ainsi de son statut initial et suscitent alors des débats et controverses parmi les acteurs de la coordination[11].

 

Une réorientation des activités

En dépit du fait que FTDA est devenu le principal acteur français de l’accueil des réfugiés, le durcissement des politiques migratoires et le déclin progressif de l’État-providence, sous les mandats de Valéry Giscard d’Estaing et de François Mitterrand en France, contraignent FTDA à réorienter ses activités. L’organisation perd en partie le soutien financier et idéologique du gouvernement, qui modifie sa politique en matière de réfugiés. Dans le même temps, le nombre de statuts de réfugiés accordés chute de façon spectaculaire. Des documents internes de la structure montrent que si, en 1982, 74% des demandes de statut de réfugié ont été accordées, ce pourcentage n’était que de 15% en 1990[12].

 

En 1973, le choc pétrolier qui marque la fin des Trente Glorieuses, contribue à la première récession économique depuis la Seconde Guerre mondiale, l’inflation et le taux de chômage augmentant fortement. Alors que le climat politique est tendu depuis la grande secousse de Mai 68, le président Valéry Giscard d’Estaing suspend l’immigration de travail et, en 1980, son gouvernement introduit la Loi Bonnet, qui rend plus strictes les conditions d’entrée des étrangers en France, autorisant l’expulsion pour simple entrée ou séjour irrégulier, sans menace à l’ordre public (Montvalon, 2013). Ensuite, la cohabitation de François Mitterrand et Jacques Chirac s’inscrit dans la même lignée : sous la pression du Front national, les gouvernements de droite prennent de nouvelles  mesures pour rendre l’accueil des réfugiés toujours plus difficile. En 1986, la « loi Pasqua », du nom du ministre de l’Intérieur de l’époque, entre en vigueur, rétablissant les reconduites administratives à la frontière et limitant l’accès à la carte de résident[13].

Sylviane de Wangen constate d’ailleurs le même phénomène : depuis 1979, l’OFPRA, qui reste un établissement administratif sous tutelle du ministère de l’Intérieur, commence à traiter les demandes de réfugiés avec un long retard. De plus en plus de demandes d’asile sont rejetées et, dans le même temps, les places dans les centres d’hébergement sont réduites. De surcroît, par décision gouvernementale, les réfugiés se voient progressivement privés de différents droits qui leur avaient été accordés depuis la mise en vigueur de la Convention de Genève. S. de Wangen dénombre la restriction de la disponibilité des cours de français et du stage de formation professionnelle, ainsi que la réduction des allocations de la Caisse nationale   (Wangen, 2016, 71).

 

Ce changement de climat politique est aussi en partie dû à la peur des agitations sociales qui ont secoué l’Europe dans les années 1970, souvent appelées « les années de plomb » : par exemple, en Espagne, la chute de la dictature de Franco ; en Italie, la révolte sociale marquée par l’activité des Brigades rouges ; au Portugal, la « révolution des œillets » ; le « printemps de Prague » en Tchécoslovaquie et la « dictature des colonels » en Grèce. Tous ces événements provoquent un afflux de nouveaux réfugiés politiques en France et, dans le même temps, suscitent des craintes d’actes terroristes. En France, « l’opinion publique » est particulièrement marquée par le tournant sanglant du conflit basque[14], ainsi que par les attaques de groupes armés en Italie (Sommier, 2003).

 

En réponse à ces événements, le Conseil de l’Europe propose une convention sur la répression du terrorisme, qui est signée en 1976 par la France. FTDA s’oppose radicalement à sa ratification en faisant valoir que, si une telle législation entre en vigueur, elle empêchera l’accueil d’un nombre significatif de réfugiés qui ont été impliqués dans la résistance contre la situation politique prévalant dans leur pays[15]. La forte position institutionnelle de FTDA rend son lobby efficace, puisqu’elle parvient à bloquer sa signature à ce moment-là (Wangen, 2016, 71), ce qui n’est plus le cas pour les lois dites Bonnet et Pasqua portant le nom des ministres de l’Intérieur de l’époque.

 

La décennie 1980 confirme finalement les tendances anti-réfugiés de l’administration française qui s’explique en partie par le tournant de la rigueur. Dans ce contexte d’abandon d’une politique sociale généreuse et cosmopolite à l’égard des réfugiés et devant la diminution importante du nombre des migrants accueillis qui en suivent, FTDA transforme son activité. En effet, l’association commence à se concentrer davantage sur la défense des droits des migrants que sur l’organisation pratique de leur accueil, comme au temps des « années de plomb ». Dans les années 1980, la position de FTDA sur la scène politique est plus faible qu’une décennie plus tôt, d’autant plus que l’organisation s’oppose aux institutions gouvernementales. En effet, FTDA critique ouvertement les activités de l’administration de l’OFPRA, avec laquelle elle a précédemment coopéré. Les accusations portent principalement    sur la promotion de sentiments anti-migrants et d’un fonctionnement contraire au droit européen.

 

Dans ce contexte, le président FTDA, Jacques Debu-Bridel, a écrit en 1973 un texte intitulé « La Convention de Genève et le protocole de Bellagio sont-ils des chiffons de papier ? » [16], dans lequel on peut lire :

[Encadré] « J’ai quelque honte à l’écrire pour nous mais la vérité ne saurait pas être dissimulée : la France tend à devenir la moins accueillante des nations de l’Europe occidentale pour des réfugiés politiques dont elle fut si longtemps et pour son plus grand profit l’asile par excellence. La situation s’aggrave de jour en jour et l’opinion politique doit être alertée. (…) Les conditions dans lesquelles se déroule le processus aboutissant à l’octroi ou au refus du statut de réfugié politique ne répond pratiquement pas au souci d’indépendance et d’autonomie dont devrait jouir O.F.P.R.A (Office Français de Protection de Réfugiés et Apatrides), conformément aux conventions internationales signées par France. En fait et de façon parfaitement illégale, l’OFPRA est contraint de soumettre au Ministère de l’Intérieur toutes les demandes qui lui sont faites en vue d’obtenir le droit d’asile, attendant l’autorisation de cette instance pour y répondre. Or cette intervention policière est contraire aux dispositions du Décret du Mai 1953 conforme aux Conventions internationales ».]

 

Dans son communiqué de 1983[17], France Terre d’Asile accuse l’OFPRA d’une campagne dans la presse française et à la télévision « qui tendent à jeter le discrédit sur les étrangers qui demandent l’asile politique en France ». Dans leur communiqué, ils écrivent :

[Encadré] « Le directeur de cet organisme (OFPRA) a tenu sur les demandeurs d’asile des propos très négatifs, contribuant à accréditer la thèse qu’il s’agirait en réalité des imposteurs ne cherchant qu’à contourner les restrictions à l’immigration et à profiter des aides sociales prévues par la législation française » et ils ajoutent « France Terre d’Asile s’étonne également que les chiffres cités par le directeur de l’O.F.P.R.A pour faire croire à un récent afflux massif de candidats au statut de réfugié ne correspondent nullement aux statistiques fournies par son propre organisme qui montrent une progression beaucoup plus modérée ».]

 

Dans un communiqué de 1991, publié à l’issue de la journée d’études organisée par FTDA pour son vingtième anniversaire, l’organisation commente l’inaction et même l’hostilité de l’administration française à l’égard des réfugiés. En termes amers, elle écrit les mots suivants, révélateurs d’un contexte politique alors marqué par un « grand retournement du droit d’asile » (Valluy, 2009) : « Bien sûr, entre “ferme ta gueule“ des dictatures et “cause toujours“ des démocraties, on préféra encore “cause toujours“. Pourtant, il n’y a pas de différence de nature entre ces deux formules. En quittant cette salle de l’IMA (Institut du Monde Arabe) après avoir entendu “causer toujours“ pendant toute une journée, tous ces militants de Droits de l’Homme se regardaient d’un œil hagard. Gobe-mouches utopistes qui refusent de vider le mot solidarité de son sens ? »[18].

 

Conclusion

 

Si l’évolution du contexte politique a rendu la mission initiale de FTDA plus difficile à réaliser, l’organisation est restée un acteur incontournable de la scène associative française spécialisée dans l’accueil des réfugiés. Le capital accumulé au cours des vingt premières années d’activité, son statut novateur de plateforme inter-associative engagée sur la scène politique la démarque des autres associations existantes. À partir de 1975, l’association confirme sa position dominante dans la coordination notamment grâce aux relations tissées avec les pouvoirs publics et par le biais de son efficacité dans la gestion des flux de réfugiés à travers ses activités opérationnelles. C’est ce contact étroit et sa place singulière dans le champ associatif politique qui lui permet de rester un défenseur actif de la protection des réfugiés, y compris dans un contexte politique de plus en plus hostile à sa mission initiale : une France, terre d’asile.

 

 

Bibliographie

 

Akoka, Karen, Spire, Alexis, « Pour une histoire sociale de l’asile politique en France », Pouvoirs, 144 (1), 2013, p. 67-77. DOI : https://doi.org/10.3917/pouv.144.0067

Anonyme. « Projet de loi ‘asile et immigration’ 2023 : un énième texte dangereux », Amnesty International France, 7 février 2023. En ligne : https://www.amnesty.fr/refugies-et- migrants/actualites/projet-de-loi-asile-et-immigration-2023-dangereux

Bernardot, Marc, « De SONACOTRA à ADOMA (1992-2006). Eléments de cartographie des nouvelles institutions de gestion de l’immigration et de l’intégration », Asylon(s), 4, 2008. En ligne : http://www.reseau- terra.eu/article765.html

Le Roy, Thierry, Rouilleault, Delphine, « Le “Pacte sur la migration et l’asile” privilégie une approche sécuritaire au détriment d’un accueil digne des demandeurs d’asile », Le Monde, 25 mai 2021. En ligne : https://www.lemonde.fr/idees/article/2021/05/25/le-pacte-sur-la-migration-et-l-asile-privilegie-une-approche-securitaire-au-detriment-d-un-accueil-digne-des-demandeurs-d-asile_6081345_3232.html

Madani, Latifa, « Projet de loi Darmanin : que restera-t-il du droit d’asile ? (1/2) », L’Humanité, 17 janvier 2023. En ligne : https://www.humanite.fr/en-debat/loi-immigration- darmanin/projet-de-loi-darmanin-que-restera-t-il-du-droit-d-asile-12-778565

Meslin, Karine, « Accueil des boat people : une mobilisation politique atypique », Plein droit, 70 (3), 2006, p. 35-39. DOI : https://doi.org/10.3917/pld.070.0035

 

Montvalon, Jean-Baptiste de, « Immigration : depuis Charles Pasqua, la droite défend un modèle toujours plus répressif », Le Monde, 12 décembre 2013. En ligne :  https://www.lemonde.fr/societe/article/2013/12/12/depuis-charles-pasqua-la-droite-defend- un-modele-toujours-plus-repressif_4333155_3224.html

 

Ribémont, Thomas, « Sous conditions et sous contraintes : l’hébergement des demandeurs d’asile en France. Retour sur la loi du 29 juillet 2015 », Sens-Dessous, 17(1), 2016, p. 5-14. En ligne : https://www.cairn.info/revue-sens-dessous-2016-1-page-5.html

 

Sommier, Isabelle, « Les années de plomb » : un « passé qui ne passe pas », Mouvements, 27-28 (3), 2003, p. 196-202. DOI : https://doi.org/10.3917/mouv.027.0196

 

Wangen, Gérold de, « Les débuts de France terre d’asile », Hommes & Migrations, 1198-1199, 1996, p.  94-95. DOI : https://doi.org/10.3406/homig.1996.2697

 

Wangen, Sylviane de, « L’accueil des réfugiés en France de 1952 à 1983. Genèse de la prise en charge par l’État de l’accueil des réfugiés vue à partir de la création de France terre d’asile », Migrations Société, 165 (3), p. 55-74. DOI : https://doi.org/10.3917/migra.165.0055

 

[1] Article 1. A (2) de la Convention relative au statut de réfugié tenue à Genève le 28 juillet 1951.

[2] « Dossier du permanent d’un centre de transit – Les buts et les activités de FTDA ». 1979. Fonds Documentation- Réfugiés. F/DELTA/2014/6/15. FTDA : activités, centres provisoires d’hébergement et centres de transit, 1976- 1981. La contemporaine.

[3] « Compte rendu de bureau de février 1975, mercredi 12 février et mercredi 19 chez le Président Debu-Bridel » – Annexe. « III – Autres interventions ». Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2149/1183. CIMADE : Relations avec les organismes de soutien aux migrants. La contemporaine.

[4] Lettre d’information à propos du Centre de transit des réfugiés du S.E.A. Paris 29 juin 1979. Auteur : inconnu. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2014/6/15. La contemporaine.

[5] Communication interne. « Considérations générales. 2) Les projets eux-mêmes ». Date : inconnue. Auteur :  inconnu. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2014/6/15. La contemporaine.

[6] Communication interne de la Commission juridique. « Note sur le droit au travail salarié des réfugiés

Politiques ». Date : 25 juin 1975. Auteur : inconnu. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2149/1183. La contemporaine.

[7] Communication interne. « Dossier du permanent en centre de transit ». Auteur : inconnu. Date : 15 décembre 1981. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2014/5/58. CIMADE : Foyers et centres provisoires d’hébergement, 1973-1994. La contemporaine.

[8] Des listes de « comptabilité » des flux, de la situation géographique des réfugiés politiques sont disponibles dans les séries susmentionnées.

[9] Des municipalités et des associations loi 1901 qui louent ou mettent à disposition des locaux.

[10] Circulaire n° 86-5. « Mise en place de centres d’accueil pour les demandeurs d’asile dépourvus de visa d’établissement ». Date : 5 février 1986. Auteur : ministère des Affaires Sociales et de la Solidarité Nationale, Porte-Parole du Gouvernement. Destinataires : MM. Les Commissaires de la République de Région et de Département. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2014/5/58. La contemporaine.

[11] « Compte rendu de bureau de février 1975, mercredi 12 février et mercredi 19 chez le Président Debu-Bridel ». Annexe. « III-Autres interventions ». Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2014/5/58. La contemporaine.

[12] Communication interne. « Accords de statut sur 100 dossiers étudiés ». Date : inconnu. Auteur : inconnu.  Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2149/1183. FTDA. Organisation générale, administration, secrétariat général. Comptes rendus de réunions (1971-1975). La contemporaine.

[13] Ibid.

[14] Bulletin du Comité pour la défense des droits de l’homme. « Le droit d’asile d’une Europe à l’autre 1951- 1993 ». Auteur : Denis Labord. Date : 1991. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2014/6/12. FTDA : Création et fonctionnement. La contemporaine.

[15] Lettre d’information de FTDA n° 17. « À propos de la convention de Strasbourg », p. 4. Auteur : Philippe Waquet. Date : Juin 1977. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2149/2285. CIMADE : Accueil des réfugiés et des migrants. La contemporaine.

[16] Lettre d’information « La Convention de Genève et le protocole de Bellagio sont-ils des chiffons de papiers ». Auteur : Jacques Debu-Bridel. Date : 1973. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2149/1183. La contemporaine.

[17] Communiqué interne FTDA « Communiqué ». Auteur : inconnu. Date : 12 décembre 1983. Fonds Documentation -Réfugiés. F/DELTA/2149/2285. La contemporaine.

[18] Bulletin du Comité pour la défense des droits de l’homme. « Le droit d’asile d’une Europe à l’autre 1951-1993 ». Auteur : Denis Labord. Date : 1991. Fonds Documentation-Réfugiés. F/DELTA/2014/6/12. La contemporaine.

Faire le choix de l’hystérectomie, une méthode de stérilisation comme une autre ?

Clara Comeau

M1 de Sociologie

Sous la direction d’Hélène Bretin

Billet issu de la communication présentée dans le cadre de la Journée d’Etude du Master de sociologie du 24 juin 2022

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L’hystérectomie est une opération chirurgicale consistant en l’ablation de l’utérus. Recommandée dans le traitement de certaines pathologies, c’est une opération courante – en 2019, environ 60 000 hystérectomies ont été réalisées en France (Chevrot et al. 2021 : 817). C’est donc une opération bien maîtrisée, « dont le déroulement est simple dans la majorité des cas » (Le Bail et Or 2016 : 35). L’utérus étant retiré, le premier effet est bien évidemment l’arrêt des menstruations.

Il existe différents types d’hystérectomies :

– L’hystérectomie subtotale : le corps de l’utérus est enlevé ;

– L’hystérectomie totale : le corps et le col de l’utérus sont enlevés ;

– L’hystérectomie totale couplée à une annexectomie bilatérale : le corps de l’utérus, le col, les trompes et les ovaires sont enlevés (les ovaires étant retirés, cette méthode entraîne une ménopause).

© CNGOF

Certaines personnes demandent à avoir droit à cette opération sans qu’un médecin ne la leur ait proposée au préalable (qu’une pathologie soit détectée ou non).

La loi bioéthique de 2001 sur la contraception a légalisé la stérilisation volontaire, à présent possible à partir de 18 ans si un délai de réflexion de quatre mois est respecté, mais en ne faisant référence qu’à la ligature des trompes et la vasectomie. L’hystérectomie ne se retrouve, par conséquent, pas explicitement incluse dans cette loi et demeure dans un vide juridique. Elle n’est donc pas illégale : il est possible de la demander, mais c’est ensuite au bon vouloir du praticien, qui peut refuser ou déterminer ses propres conditions pour effectuer cette intervention.

Comment se fait-il que certaines personnes en viennent à vouloir une hystérectomie, et ce malgré un milieu médical réfractaire et un contexte juridique peu adapté à cette décision ? Comment en arrive-t-on à faire un choix aussi définitif ?

Pour répondre à ces questions, l’entretien semi-directif m’a paru être la méthode la plus adaptée. Je souhaite suivre, en premier lieu, le parcours des personnes qui se sont faites opérer. De nombreuses personnes qui font la demande d’une hystérectomie sont confrontées à des douleurs plus ou moins reconnues par le monde médical. Faire des entretiens, c’est alors « montrer en quoi et comment les propos des personnes malades donnent à lire et traduisent les rapports à la maladie et la place des malades dans un contexte social et politique donné. » (Pierret 2004 : 5).

En plus des entretiens, je m’appuie sur l’observation en ligne d’un groupe de stérilisation volontaire qui compte de nombreuses personnes demandant ou ayant déjà eu une hystérectomie. Ce groupe fait office de lieu de partage et d’échange d’informations légales, de listes de médecins, de renseignements pratiques et d’expériences, ainsi que de soutien.

Lors de cette première année de master, j’ai réalisé cinq entretiens, d’une durée de 1h à 2h30, essentiellement avec des femmes cisgenres sans enfant qui ont déjà été opérées. C’est donc sur une part spécifique de mon terrain total que se portent ces premières analyses. Ces enquêtées ont été recrutées après avoir posté une annonce sur le groupe de stérilisation volontaire en question, ainsi que par bouche-à-oreille.

Une première analyse de ces entretiens nous dévoile un entrelacement de raisons qui peuvent pousser à se tourner vers l’hystérectomie : une volonté de ne pas engendrer, un rapport complexe aux règles ainsi qu’une critique vis-à-vis des contraceptions à disposition.

Désir de ne pas avoir d’enfant

Je commençais mes entretiens en laissant les enquêtées libres de me parler de leurs parcours. Quatre d’entre elles ont immédiatement commencé par me narrer qu’elles ne veulent pas d’enfant depuis l’enfance. Ce désir de ne pas avoir d’enfant ne s’explicite alors pas : c’est un désir profond, présent depuis toujours et inexplicable. L’exemple de Maeva, docteure en mécanique opérée à 25 ans, montre bien l’insistance sur ce point : « En fait depuis toute petite j’voulais pas d’enfant, j’ai tout le temps dit que je voulais pas d’enfant, déjà très petite chez ma tante qui était nourrice je jouais jamais avec les enfants plus jeunes, ‘fin j’avais beaucoup de mal avec les enfants, depuis toute petite ». Plus qu’une absence de désir d’enfant, c’est un désir de ne pas avoir d’enfant qui s’affirme.

Au-delà de ce désir, des considérations plus pratiques s’ajoutent. Ressort tout d’abord une peur de la routine amenée par la présence d’un enfant, qui viendrait perturber une vie plus libre et des aspirations autres :

« Mon copain il l'a très bien formulé l'autre fois, c'est tout ce qui est la routine quoi. Te dire le soir je rentre bah c'est le bain des enfants, je fais à manger aux enfants, j'les mets au lit et après nous on mange. Le week-end bah y'a les devoirs à faire, 'fin le soir y'a les devoirs à faire, le matin on s'lève, petit-déjeuner d'un tel il faut le déposer à telle heure, ça c'est vraiment la vie que j'ai pas envie quoi. » 
(Maeva, opérée à 25 ans, bac+8, en couple)

L’enfant devient alors une charge aliénante qui viendrait empêtrer le quotidien. Les enquêtées semblent donner une grande place dans leurs considérations aux charges qu’apporte la parentalité, et même, pour certaines, plus particulièrement la maternité, l’ancrant ainsi dans une perspective de genre et de travail reproductif. En parallèle, certaines brossent le portrait du « bon parent » qui serait disponible, avec les moyens économiques suffisants pour subvenir à tous les besoins de l’enfant, attentionné, présent… dessinant en même temps les limites de ce que devrait être un parent légitime, case dans laquelle elles ne rentrent pas selon elles. L’idéal de parent décrit alors paraît effectivement si parfait qu’il en devient inatteignable.

Enfin, plus qu’un désir de ne pas avoir d’enfant, ce qui prime c’est avant tout de ne pas avoir d’enfant de soi. « Dans la famille si j’dis j’adopte quelqu’un elle va pas m’dire c’est bien c’est pas bien ‘fin… Elle s’en moque quoi c’est pas… Le sang chez nous c’est pas… c’est pas un truc qui importe, vraiment [rire] » : comme l’indique Maeva, ce ne sont pas les liens du sang qui comptent à leurs yeux. Se faire stériliser en sachant que son avis peut changer un jour, c’est donc aussi avoir opéré une désacralisation de la maternité ou de la parentalité biologique.

On retrouve finalement ces caractéristiques dans d’autres travaux sur les sans enfant volontaires (Debest 2014, Gotman 2017). Cependant, le désir de ne pas avoir d’enfant ne suffit pas à franchir le cap de la stérilisation, et encore moins de l’hystérectomie.

Des menstruations problématiques

Nombreuses sont les personnes demandeuses d’hystérectomie qui souffrent de douleurs durant leurs règles.

« J'suis pas du genre à être très souvent malade en fait, pis on va dire que ma mère était pas non plus du genre... Fallait vraiment être à l'article de la mort pour louper l'école tu vois, et toutes mes absences en fait au collège et au lycée c'était parce que j'avais mes règles quoi en fait. J'avais tellement mal à cause de mes règles c'est les seuls trucs où ma mère me laissait rester chez moi parce que j'étais pliée en deux dans le lit à pleurer. » 
(Julie, opérée à 30 ans, bac+8, en couple)

Parmi mes enquêtées, les médicaments s’avéraient n’être pas ou plus utiles contre leurs douleurs. Les contraceptions essayées pour les contrer ne se sont avérées efficaces qu’un temps ou ont au contraire amplifié ces souffrances.

Malgré cela, elles ont été beaucoup à minimiser leurs douleurs, même les plus fortes. Alors qu’elle vomissait pourtant de douleur à chaque cycle, Alycia m’explique, en me racontant son premier rendez-vous avec le chirurgien :

« Donc là j'étais prête à lui sortir les grands violons, oulala je souffre le martyre etc., parce que moi à ce moment-là je pensais pas vraiment que je souffrais le martyre, j'me disais j'souffre comme une meuf normale, parce j'ai jamais été diagnostiquée endométriose, j'ai déjà fait différentes échographies, […] on m'a dit "bah non, t'as pas d'endométriose donc t'es une femme normale t'inquiète" donc j'les ai cru […] Donc j'étais prête à lui dire "mon dieu, je souffre le martyre etc." avec le recul je souffrais vraiment mais à l'époque je trouvais ça normal donc j'm'apprêtais à vraiment rendre ça plus gros que ça n'était". » 
(Alycia, opérée à 21 ans, bac+2, célibataire)

Ce sentiment d’illégitimité au sujet de l’intensité de leurs douleurs semble courant, surtout si elles ne sont pas liées à un diagnostic médical, notamment d’endométriose. Ce manque de diagnostic implique que les médecins n’ont pas pris en considération leurs douleurs, et ce tout au long de leurs parcours, les conduisant dans une errance médicale jusqu’à ce qu’elles se « soignent » seules en ayant recours à une hystérectomie. Sonia Bujel explique que la douleur est vue à travers une grille de lecture de normes. Or, un processus de naturalisation impose la douleur comme normale et le corps des femmes comme souffrant (Bujel 2021). Margaux Nève dans ses travaux sur l’endométriose déclare que, pour les médecins, la douleur doit être liée à une lésion organique visible. Or, les lésions sont difficiles à repérer dans le cas de l’endométriose, rendant la correspondance entre signe et symptôme dépendante de l’habilité du médecin à reconnaître ces atteintes. De plus, douleurs et lésions ne sont pas corrélées dans le cas de cette maladie, remettant ainsi en question la centralité de la recherche du signe. Ainsi, malgré le fait que les symptômes aient tendance à être ignorés par les médecins par une mise à l’écart du malade, leur considération permettrait un meilleur diagnostic et prise en charge (Nève 2021).

D’autres cherchent à obtenir cette opération, malgré une absence de douleur. Cela peut être dû à des règles très abondantes, mais aussi être une manière d’obtenir plus de confort. Des personnes souhaitant se faire stériliser apprennent, en arrivant sur le groupe de stérilisation volontaire, que l’hystérectomie existe. Il leur semble alors que, quitte à ne plus pouvoir avoir d’enfant, il serait adéquat de se séparer aussi de l’embarras des règles. L’hystérectomie est donc considérée comme une méthode de stérilisation volontaire, pas comme une autre, mais parmi d’autre, au point que certaines en oublient son absence de statut légal : « si la loi dit c’est 4 mois de délai de réflexion, bah c’est 4 mois de délai de réflexion et puis c’est tout quoi. Y’a pas besoin de rajouter d’autres obstacles, à mon sens. » (Julie, opérée à 30 ans, bac+8, en couple).

Les règles sont vues comme un embarras, une charge mentale supplémentaire.

« Quand j'y pense j'me dis mais déjà comment j'ai vécu avant parce que là j'ai plus à penser ! Non mais c'est tout con mais tu pars en week-end tu dis "ah c'est le week-end de mes règles il faut que j'emmène des protections. Ah puis si les gens chez qui je vais ils ont des serviettes blanches ou un drap blanc". 'fin c'était une angoisse pour moi enfin vraiment, mes règles c'était horrible pour moi de, 'fin j'étais chez moi ça me gênait pas, mais d'être chez des amis, de partir en vacances, c'était vraiment l'angoisse horrible de me dire ça va se voir, je vais faire une tache, alors que je sais que c'est naturel, ça arrive à 50% de la population mondiale, mais c'était quand même une angoisse horrible quoi, c'était pas possible pour moi de me déplacer comme ça, alors que maintenant bah j'y réfléchis même pas quoi je... j'ai plus à me dire "ah bah non", bah par exemple en jupe j'me mettais pas en jupe le jour où j'avais mes règles parce que je me disais si y'a une fuite ça se verra beaucoup plus que si j'suis en pantalon. »  
(Maeva, opérée à 25 ans, bac+8, en couple)

Camille Froidevaux-Metterie dans ses recherches souligne le fait que les règles sont considérées comme un problème hygiénique. Elle avance que cela entretient un rapport aliénant des femmes à leur propre corps qui les rend étrangères à elles-mêmes. Il deviendrait alors difficile d’avoir un rapport que l’on pourrait qualifier d’apaisé à ses règles quand celles-ci ne sont pas considérées comme étant socialement acceptables. Elle emprunte à S. Laws le terme d’« étiquette menstruelle » pour qualifier la « gestion de l’intime placée sous le signe du contrôle et de la dissimulation », adoptant des comportements et des pratiques afin de feindre une absence de menstruations (Froidevaux-Metterie 2021 : 155).

Face à cette charge que représentent leurs menstruations, les enquêtées ont un rapport détaché et non sacralisé à leurs règles, leur permettant de ne pas souffrir de leur absence et au contraire de s’en réjouir.

« Et puis bah ma mère n'ayant pas fait médecine et comme beaucoup de gens "nan c'est pas bon pour le corps, faut avoir ses règles, c'est important pour une femme d'avoir ses règles" et quand j'me suis renseignée bah... non ça sert juste à accueillir un bébé c'est pas... Y'a rien de positif ou négatif pour le corps à avoir ses règles donc... » 
(Maeva, opérée à 25 ans, bac+8, en couple)

Un rapport critique aux contraceptions classiques

Nombreuses sont celles qui parlent de leur peur de tomber enceinte. Certain‧es sur le groupe de stérilisation volontaire se décrivent même comme étant atteintes de tocophobie, qui désigne une peur pathologique de la grossesse et de l’accouchement. Or, cette peur n’est pas calmée par les contraceptions classiques, qui ne sont pas fiables à 100 %. L’hystérectomie se trouve être alors la porte de sortie parfaite : elle est plus sûre que toutes les contraceptions (et même que la ligature des trompes, une reperméabilisation de ces dernières étant toujours possible, même si les cas sont rares). Le seul risque qui demeure est celui d’une grossesse extra-utérine mais celui-ci est minime.

Toutes mes enquêtées ont eu un parcours contraceptif long, que ce soit afin d’arrêter les douleurs ou tout simplement les règles. La pilule a été quasiment prescrite à toutes de manière automatique durant leur adolescence, avant même leurs premiers rapports sexuels, afin de régler leur cycle menstruel ou d’apaiser une acné jugée problématique. On peut ici rejoindre les conclusions de Lucile Ruault. Elle théorise que la gynécologie a notamment pour fonction de conformer les femmes à un idéal de féminité normé, grâce notamment aux prescriptions hormonales : l’acné est supprimée, les pertes de sang menstruelles sont stabilisées, les effets de la ménopause effacés (Ruault 2015). Elles ont par la suite testé d’autres types de contraception qui ne leur ont jamais parfaitement convenu. Ayant ainsi vécu de nombreux effets indésirables, elles ont peu à peu forgé un regard très critique envers ces différentes méthodes.

La pilule se retrouve la première sous le feu des critiques : Alycia a découvert sa libido après l’arrêt de la pilule qu’elle avait commencé à prendre à l’âge de 14 ans.

« Au niveau de ma libido, je pense que le dosage malgré tout hormonal était totalement différent, c'est-à-dire qu'en fait avec la pilule j'avais zéro libido, ce qui était... Bah j'me rendais pas compte hein parce que j'ai commencé à prendre la pilule au début de ma vie sexuelle donc pour moi c'était normal en fait ce que je vivais c'est-à-dire que moi en fait j'ai réalisé que j'avais jamais désiré quelqu'un en fait [rires] » 
(Alycia, opérée à 21 ans, bac+2, célibataire)

Julie de son côté a eu des problèmes vis-à-vis de son observance, l’oubliant ainsi de nombreuses fois. Le principal reproche émis à propos de la pilule contraceptive se concentre sur sa méthode de prescription : sans présentation des autres méthodes, de manière automatique, sans prévenir sur ses potentiels effets secondaires. Les contraceptions telles que le DIU hormonal et l’implant, grands espoirs pour l’arrêt des douleurs et des règles, se sont montrées très décevantes par rapport à leurs attentes.

C’est donc une contraception sûre, sans effet secondaire et arrêtant les douleurs, et si possible les menstruations, qui est recherchée. L’hystérectomie se trouve alors être le choix idéal.

Conclusion

Plusieurs pistes d’analyse ressortent donc d’un premier examen de ces entretiens, et permettent ainsi de lever le voile sur certaines motivations de ces femmes que les contraceptions classiques ne contentent pas et qui souhaitent se débarrasser de menstruations qui les gênent, voire les font souffrir, quand bien même elles ne souhaitent pas enfanter. Ces données sont pour autant loin d’être complètes et gagneront à être enrichies dans la suite de mes recherches : tout d’abord avec l’élargissement du panel de mes enquêté‧es (les expériences diffèrent certainement entre personnes sans enfant ou avec enfant, ou encore entre personnes cis et personnes trans), ensuite par la réalisation d’entretien avec des médecins, afin de mieux saisir ce qui semble accepté et acceptable par le corps médical.

Références

Bujel Sonia, 2021, « L’injustice épistémique et prise en charge de l’endométriose : quand la narration de maladie se heurte à l’injustice testimoniale », Journées d’étude « Endométriose & Inégalités ; expériences, expertises et problèmes public » à la MSH Paris Nord, communication du jeudi 21 octobre 2021.

Debest Charlotte, 2014, Le choix d’une vie sans enfant, Paris, Presses Universitaires de Rennes, 202 p.

Chevrot Audrey, Margueritte François, Fritel Xavier, Serfaty Annie, Huchon Cyrille et Fauconnier Arnaud, 2021, « Hystérectomie : évolution des pratiques entre 2009 et 2019 en France », Gynécologie Obstétrique Fertilité & Sénologie, vol. 49, no 11, (coll. « SI: Gestes prophylactiques associés en chirurgie gynécologique »), p. 816‑822.

Froidevaux-Metterie Camille, Un corps à soi, 2021, Paris, Éditions du Seuil (coll. « La Couleur des idées »), 2021, 376 p.

Gotman Anne, Pas d’enfant: la volonté de ne pas engendrer, 2017, Paris, France, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 246 p.

Le Bail Morgane et Or Zeynep, 2016, « Atlas des variations de pratiques médicales – Recours  à dix interventions chirurgicales », (coll. « IRDES »).

Neve Margaux, 2021, « Les classifications médicales de l’endométriose : faire la différence entre signes et symptômes », Journées d’étude « Endométriose & Inégalités ; expériences, expertises et problèmes public » à la MSH Paris Nord, communication du jeudi 21 octobre 2021.

Pierret Janine, 2004, « Place et usage de l’entretien en profondeur en sociologie » dans Sociologie pénale : système et expérience, Toulouse, Érès (coll. « Trajets »), p. 199‑213.

Ruault Lucile, 2015, « La force de l’âge du sexe faible. Gynécologie médicale et construction d’une vie féminine », Nouvelles Questions Feministes, vol. 34, no 1, p. 35‑50.

La référence à l’Occident dans l’éducation des enfants des élites égyptiennes : quels imaginaires et quelles tensions ?

May Khattab

Master 1 de Sociologie à l’EHESS

Sous la direction de Saba Le Renard

Billet issu de la communication présentée dans le cadre de la Journée d’Etude du Master de sociologie du 24 juin 2022

Introduction

« Barra beye’melo keda »[1]

En Égypte, cette expression permet généralement de clore n’importe quel débat. Que ce soit vrai ou non, et sans nécessairement donner plus de détails, cette affirmation donne une légitimité à tout propos tenu. Bien sûr, cette légitimité est accentuée plus la personne fait preuve d’un rapport original et originel à l’Occident.

«Open-mindedness » ; « European lifestyle » ; « high European standards»

Autant d’expressions qui désignent « imaginaires et désirs d’un univers étranger d’un Premier Monde vaguement circonscrit » (de Koning, 2009, p. 161). En Égypte, les termes « barra », « West », « First World », « Europe », et récemment « Global North », sont employés, systématiquement et de manière interchangeable, pour désigner cet univers.

« First World Problems » ; « Fakrin nafsohom fein ?! »[2] ; « Ma’andenash el kalam dah »[3]

Autant d’expressions qui dénoncent « l’importation » de l’ « Occident » de certaines « valeurs » ou « idéologies » jugées indésirables, dangereuses et incompatibles avec le caractère « authentique » de la société égyptienne.

Dans ce billet, il s’agit de réfléchir à la nature des références à l’Occident mises en avant dans l’éducation des enfants des élites égyptiennes et à la façon dont ils·elles apprennent à s’en saisir afin de se construire et de se distinguer en tant qu’élites. Une attention particulière sera apportée à la formation des élèves dans les écoles internationales. L’objectif est de saisir les usages contrastés faits de la référence à l’Occident dans l’éducation des enfants des familles rencontrées afin de réfléchir à la question suivante : Quelle nature et quel degré d’ « occidentalité » sont revendiqués et recherchés dans l’éducation des enfants des élites égyptiennes ?

L’enquête s’est organisée autour d’un séjour de deux semaines passées en Égypte entre le 23 avril et le 7 mai 2022. Au total, j’ai effectué seize entretiens individuels et collectifs, d’une durée entre une et trois heures, dont trois avec des enseignantes occidentales et travaillant dans des écoles internationales et treize avec 23 membres de onze familles égyptiennes différentes, dont douze enfants et adolescent·es âgé·es de neuf à 17 ans (dix filles et deux garçons), neuf mères de famille et deux pères de famille.

L’imaginaire occidental dans l’éducation

Face aux critiques d’un système éducatif égyptien fondé sur le « root-learning, remembering and memorising stuff », la seule issue possible pour les personnes qui en ont les moyens est celle des écoles internationales, avec leur politique de « hands-on work, developing thinking skills, learning by you, team thinking » [Hedy, une trentaine d’années, enseignante de nationalité britannique à El Gouna]. Émergent ainsi des systèmes occidentaux plus « efficaces », vantés pour leur qualité d’enseignement et leur mentalité exceptionnelles et employant des techniques d’enseignement plus « modernes » et « intelligentes ». L’image d’une qualité propre aux systèmes occidentaux s’est donc construite par opposition à celle d’un système égyptien inférieur, traditionnel et aberrant, ce qui renvoie à la notion de « colonialité du savoir » développée par Aníbal Quijano (2000). Nermine, 42 ans, architecte d’intérieur au Caire, témoigne de la chance qu’ont aujourd’hui les élèves d’être immergé·es dans ce système éducatif « moderne » dès leur plus jeune âge grâce à la multiplication des écoles aux systèmes occidentaux.

Moi je parle de la multiplication des écoles internationales jusqu’aujourd’hui, la nature de l’école avec le fait qu’elle applique le système britannique ou américain ou autre dès KG jusqu’à l’obtention du diplôme. Ils [les élèves] ont de la chance, car ils sont dans ce system dès le tout début. Un système qui se préoccupe dès KG de la question de l’indépendance, et un system qui encourage to think out of the box, et to think en faisant travailler son cerveau […]. Quand mon fils par exemple en Grade 4 vient me dire this is my own perspective, tu es en Grade 4 et tu as déjà appris perspective ?! Attention nous sommes quand même égyptiens, c’est un grand mot pour nous. Moi je n’ai jamais réellement compris le mot perspective que quand j’ai vieilli […]. Maintenant il y a un changement de la culture de l’éducation même en Égypte, peut-être que cela est dû à la prolifération des international schools. Parce que, pour toi, cette culture, elle te viendra d’où sinon ? Sûrement pas d’internet ou de films ou de séries. La simple interaction avec ces profs et avec ces directions depuis KG change ta mentalité [Nermine].

Outre la modernisation de la culture éducative égyptienne grâce à la présence abondante d’écoles internationales, le simple fait d’être en contact régulier avec des enseignant·es occidentaux·ales est présenté comme garant d’une « mentalité progressiste ». Présenté·es comme des « perles rares », les enseignant·es occidentaux·ales sont censé·es délivrer un enseignement de qualité occidentale bien « supérieure » aux « standards locaux ». Les bonnes écoles qui veillent à la transmission des bonnes valeurs sont ainsi celles qui réussissent à attirer le plus grand nombre d’enseignant·es de nationalité occidentale. Tina, 31 ans, enseignante macédonienne au Caire, explique cette préférence pour les enseignant·es occidentaux·ales, d’où découle une différence salariale estimée au double à l’avantage des occidentaux·ales, par la « prétendue supériorité des qualifications occidentales » (Le Renard, 2019, p. 59).

Ce qui compte, c’est ce que l’on a à offrir (what you bring to the table). Je peux donc comprendre que la plupart des personnes étrangères ont beaucoup à offrir (are bringing a lot to the table), beaucoup plus que ce que vous apportez vous, parce que je l’ai vu [Tina].

Tina va également jusqu’à affirmer que la présence des enseignant·es occidentaux·ales serait bénéfique même pour les enseignant·es de nationalité égyptienne, qui devraient saisir l’occasion de leur présence afin de bénéficier de leur expertise professionnelle. Elle dresse ainsi un parallèle avec sa propre situation d’enseignante d’un pays « pas 100% développé » qui, ayant saisi l’opportunité de travailler avec une enseignante canadienne, souhaiterait elle-même transmettre ce savoir aux enseignant·es de nationalité égyptienne. La présence des enseignant·es occidentaux·ales serait ainsi bénéfique pour le bon fonctionnement de l’école, les autres enseignant·es travaillant au sein de l’école, mais aussi pour les parents, comme me l’explique Nermine. Elle me fait ainsi part, lors de l’entretien mené avec elle, de l’échange qu’elle a eu avec une enseignante de nationalité néerlandaise au début de la scolarité de ses enfants, qui aurait complètement changé sa manière d’appréhender les études. Alors que Nermine prêtait surtout attention aux certificats qu’allaient obtenir ses enfants, l’enseignante en question lui aurait fait comprendre que le choix du système scolaire ne devrait pas reposer sur un choix de certifications, mais plutôt sur ce qui correspondrait le mieux aux compétences et aux besoins des enfants. Nermine conclut ainsi en me disant que le raisonnement de l’enseignante allait bien au-delà de la vision très restreinte de l’éducation entretenue dans la société égyptienne.

L’attribution des compétences et des connaissances en fonction de la nationalité, la nationalité étant le référent déterminant de cette attribution, s’inscrit clairement dans les travaux sur l’ethnicisation (Jounin, 2004) et la racialisation (Le Renard, 2019) des compétences. Un tel jugement rejoint également la notion du paternalisme colonial, selon laquelle « les États et les populations du Sud continuent d’être considérés […] comme nécessitant une formation et une assistance de diverses manières » (Patil, 2013, p. 861). Cette formation ne passe cependant pas uniquement par les savoirs, mais également par la transmission d’une « mentalité occidentale » jugée « exceptionnelle ». Dépassant largement la sphère professionnelle, les stéréotypes avantageux dont bénéficient les enseignant·es de nationalités occidentales sont représentés comme des caractéristiques innées, désirables, mais difficilement reproductibles.

Face à une société égyptienne « à l’état d’esprit correspondant à celui de la génération de la grand-mère de Tina en Macédoine », le modernisme et l’égalitarisme occidentaux s’imposent comme une évidence. Cette idée d’une « ligne de progrès historique » (Le Renard, 2019, p. 177), sur laquelle Tina place d’amont en aval les pays occidentaux « très développés », la Macédoine, Dubaï et puis l’Égypte, est sous-jacente à la conviction qu’elle exprime d’une obligation qu’auraient les personnes égyptiennes d’accepter « la culture occidentale » afin de progresser et d’aller vers l’avant. Cette obligation pour les personnes égyptiennes d’accepter la culture occidentale va de pair avec la normalisation d’un rejet d’une « culture égyptienne » jugée arriérée par les personnes occidentales. Dans la continuité de sa conception d’un « progrès » historique évident, Tina fait le parallèle entre la génération des parents égyptiens attachée à des valeurs « trop traditionnelles » et celle des adolescent·es jugée comme plus « ouverte ».

Tu verras encore beaucoup de personnes qui sont vraiment traditionnelles [...], même l’un des pères [de mon école] a deux [femmes] égyptiennes et une [femme] étrangère, ce qui est très bizarre […]. Les enfants acceptent beaucoup de choses. Par exemple, nous sommes sortis l’autre jour et il y avait cette fille de 10 ans qui portait un crop top où on pouvait voir son ventre, je ne pense pas qu’on pouvait voir ça en Égypte il y a quelques années, n’est-ce pas ? [Tina]

Alors que l’arriération des parents égyptiens est représentée à travers une déviance aux pratiques sexuelles acceptables au regard des normes occidentales actuelles, le progrès des futures générations est présenté ici par le crop top mis par l’adolescente. Un tel jugement permet de faire du sexisme une caractéristique définitionnelle des sociétés « arabo-musulmanes », également dénoncée par Tina.

J’ai l’impression que les femmes égyptiennes sont opprimées, vous devez faire ceci, vous devez faire cela, parce que quand il s’agit de nous, nous avons des expériences différentes, ma culture n’est pas comme ça [...]. J’ai l’impression que certaines filles suivent tout ce que dit leur mari, ce qui est bizarre [...]. Mais quand il s’agit de la culture américaine et européenne, nous n’écoutons pas nos maris [Tina].

En opposant les femmes égyptiennes, intrinsèquement opprimées, aux femmes occidentales, libres et indépendantes, Tina contribue à l’opposition d’un « nous » (l’incluant), européen et occidental, valorisé et progressiste, à un « vous » (m’incluant) non-occidental répulsif, rétrograde et caractérisé par un sexisme pensé comme culturel (Jaunait et al., 2013, p. 10). Cette opposition d’un Occident égalitariste à des sociétés arabes sexistes a été abondamment étudiée par les études féministes postcoloniales, qui ont « mis au jour ces processus connexes de construction/déconstruction et d’invention de normes de genre et de sexualité » (ibid., p. 8). Les jugements d’une culture égyptienne considérée comme intrinsèquement sexiste est accompagnée d’une critique de la conception même de la vie conjugale et familiale en Égypte, ne correspondant pas à son idée d’une parentalité raisonnable et respectable, laquelle aurait une influence négative sur la formation des enfants.

Mes amis étrangers ici se plaignent, parce que les enfants sont sauvages [...]. Alors, je suis comme terrifiée à cause de toute la culture [...]. Vous voyez le style parental, c’est terrible [...]. Ce qui se passe en Égypte, c’est littéralement ça, se marier, après un mois elle est enceinte, et puis après deux ou trois ans le divorce [...]. Moi et mon mari, comme je suis européenne, je lui ai appris ça : Je ne veux pas avoir d’enfants avant deux ans [Tina].

Le sexisme égyptien dénoncé par Tina va de pair avec un racisme et un classisme également pensés comme intrinsèquement égyptiens ou mêmes arabes, considérés comme incompatibles avec une culture occidentale égalitariste et desquels Tina se détache complètement. Elle me raconte ainsi ses nombreuses expériences avec le traitement raciste des familles arabes envers leurs nannies, que ce soit à Dubaï ou au Caire.

Cela n’arrive qu’aux familles arabes. Oui, parce que c’est très raciste malheureusement. C’est vraiment mauvais. Parce que la plupart des familles européennes que vous voyez, ce n’est pas comme ça. On a vu une nounou dans une famille européenne qui portait des leggings. Et ils ont de bonnes relations avec elle. Et j’ai dit OMG oui c’est ce qui se passe en Europe, parce qu’ils considèrent la nounou comme un membre de la famille [Tina].

Ce discours qui cherche à renvoyer l’image de la maltraitance et de l’exploitation des nannies aux familles arabes, représentant ainsi les familles occidentales comme des employeuses vertueuses et charitables, s’accorde avec l’enquête de Saba Le Renard sur les personnes occidentales à Dubaï (2019, p. 178). La culture fondée sur la maltraitance des nannies, expliquerait également, selon Hedy, l’attitude hautaine et condescendante des enfants égyptiens notamment vis-à-vis du personnel de ménage de l’école, une attitude contre laquelle elle essaye de lutter.

Certains des enfants ont une attitude bizarre. Ils laissent tomber des trucs par terre et pensent que la femme de ménage les ramassera. Et encore une fois, je trouve ça difficile à gérer. Donc pour moi, à la fin de la semaine ou avant les vacances, mes enfants doivent nettoyer leur classe, parce que je ne veux pas qu’ils soient ces petits enfants gâtés, pendant que d’autres personnes ramassent et nettoient après eux, « non, tu ramasses et tu le fais toi-même, et oui, c’est bien si tu as de l’aide, mais tu dois être capable de le faire toi-même » [Hedy].

Ce comportement hautain et condescendant des élèves est également critiqué par Judi, fin de la soixantaine, enseignante de nationalité britannique, qui l’explique par une mauvaise perception de l’Occident entretenue par les élèves.

Le problème est que les enfants se comportent de la même manière qu’ils pensent que les enfants se comportent aux États-Unis, d’après ce qu’ils voient à la télévision. Ils pensent donc que c’est normal de se comporter comme ça, alors que nous savons que ce n’est pas le cas et que ce n’est pas la norme, ce que nous voyons à la télévision, mais ils pensent que ça l’est, c’est leur perception [Judi].

La vision d’un Occident égalitaire et inclusif n’est pas seulement celle des enseignantes occidentales rencontrées, mais elle est également partagée par les familles égyptiennes, comme le montrent les propos de Maha, une quarantaine d’années, propriétaire depuis une dizaine d’années d’une nursery anglo-allemande à Alexandrie.

Nous sommes dans une société où les inégalités de classe sont très importantes, pas comme en Europe. Tu sais sûrement qu’en Allemagne c’est normal d’avoir dans une même école le fils d’un ouvrier et quelqu’un de normal comme nous [Maha].

Occidentalisation déracinée : entre « relâchement moral » et perte d’authenticité

L’idée que l’État accepte que les écoles internationales ne portent pas d’attention à l’enseignement de l’arabe, je trouve que c’est une nouvelle strategy coloniale. Maintenant la colonisation n’est pas avec les armées, mais mentally. Donc la pression est maintenant sur les parents, vu que l’école n’est pas forte en arabe et en religion et tout, donc ils doivent endosser ce rôle-là. Mais bien sûr, il y en a pour qui ce n’est pas une priorité, donc la société est comme tu vois là, il y a des sectors atheist et homosexuality, et des choses comme ça qui viennent clairement de barra[4] [Maha].

Cette manière d’inscrire les programmes scolaires occidentaux des écoles internationales dans la continuité d’une aliénation coloniale et culturelle est exceptionnelle au regard des autres entretiens. Si certain·es enquêté·es, après avoir énuméré tous les mérites de l’éducation « à l’occidentale », ont mis en garde contre les mêmes dangers relatifs à la transmission de certaines normes « occidentales » indésirables, aucun·e autre enquêté·e n’a établi un tel lien avec la colonisation. Le dilemme du bon degré d’occidentalisation, avec la volonté de s’ouvrir au monde sans perdre « notre » héritage national, culturel et religieux, a été au cœur de nombreux entretiens, et est au coeur de l’éducation des enfants des élites égyptiennes. Ce dilemme rejoint la notion de « rootless westernization » développée par Anouk de Koning, selon laquelle telles références occidentales, bien que pouvant être synonymes d’élitisme et de sophistication, « peuvent également être considérées comme signe d’aliénation et d’occidentalisation déracinée associée à un relâchement moral » (2009, p. 8). Cette association entre occidentalisation et relâchement moral fait également écho aux propos de Tara, 40 ans, de nationalité égyptienne et ancienne employée d’une multinationale au Caire, qui me décrit le caractère « très bizarre » de Kristina, une au-pair allemande, restée une semaine pour s’occuper de ses enfants.

Elle n’était vraiment pas bien, c’était une very bad experience, elle était très désinvolte, tu vois le genre d’étrangers qui sont tout le temps dans la rue, style et sa manière de parler et marcher toute la journée pieds nus et elle a tout le temps des hot shorts trop [courts] et elle veut sortir, elle vient pour s’amuser et à côté gagner un peu d’argent [Tara].

Que ce soit par sa manière de s’habiller ou son envie de sortir, Kristina, ne répondant pas selon Tara aux critères de la féminité occidentale respectable, représentait un danger pour l’éducation des enfants. De la même manière, Tara dénonce une « ouverture démesurée » dans certaines écoles, en me confiant que Tarek, son mari, aurait préféré que leurs deux filles soient allées dans une école catholique allemande plus disciplinée, notamment en raison de sa non-mixité et de la présence de soeurs catholiques. Cette volonté d’envoyer ses filles dans une école catholique non-mixte a également joué dans le choix d’école de Maha, qui dénonce un tournant « libéral » dans la société égyptienne qui serait dangereux pour les jeunes générations. Elle présente la scolarité dans une école catholique non-mixte comme seul moyen pour lutter contre ce tournant. Les écoles catholiques en Égypte, clairement établies dans le cadre des « missions civilisatrices » organisées pendant les périodes coloniales, ne sont ainsi pas considérées comme importation de l’Occident, mais plutôt comme sorte d’authenticité permettant de lutter contre des importations indésirables. Cette crainte d’un tournant d’ouverture trop important est également mise en avant par Nermine, 42 ans, architecte d’intérieur au Caire, qui m’explique l’importance qu’elle accorde au respect de la « culture arabe et moyen-orientale » dans les programmes scolaires occidentaux de ses enfants.

Nous, ici, Middle East, en tant qu’arabes, on a une culture […]. Tu vas me faire rentrer dans les programmes de sciences sociales la sexuality ? Parce que, oui, ces choses-là peuvent te venir de barra […]. Toi, si tu étais barra, barra une fois qu’elles ont 16 ou 18 ans, elles vont vivre seules, ils leur font comprendre maintenant barra la question de deux mères ou de deux pères… Moi je ne peux pas expose les kids à ce genre de choses […]. On n’a pas cette histoire que la fille parte vivre seule dès ses 18 ans. Vivre je veux dire dans une autre maison avec son boyfriend, même si on va pas parler des « shawaz »[5] […]. Même si ça commence à arriver à nous, still ce n’est pas notre culture. Et c’est connu que ce n’est pas notre culture. Ça par exemple c’était important pour moi, et ça existe, ça existe ces programmes dont je te parle, et ce sont des bouquins de Oxford et Cambridge, et pas juste n’importe quoi [Nermine].

Si l’importation de certaines normes occidentales, telles que la qualité de l’enseignement, la méritocratie ou l’égalitarisme, n’est pas considérée comme telle, mais plutôt comme un progrès naturel auquel tendrait la société égyptienne, la sexualité dite occidentale ne correspondrait pas à ce schéma. Nermine confirme ainsi que même si cette culture occidentale commençait à faire ses premiers pas en Égypte, cela ferait consensus qu’elle ne correspondrait pas à la société égyptienne. Nombreux·ses sont les enquêté·es qui ont évoqué l’exemple de « la montée et la normalisation de l’homosexualité » en Occident comme motif de « contestations autour de l’authenticité contre l’occidentalisation, et de la sophistication contre l’immoralité » (de Koning, 2009, p. 112). Jaunait et al. notent que « dans ce contexte de multiples circulations marquées par des rapports d’hégémonie, l’assimilation de l’« homosexualité » à l’« Occident » est au centre non seulement de l’« homonationalisme », mais aussi d’un nationalisme culturel antioccidental dans différents contextes de sociétés dominées dans l’ordre international » (2013, p. 20). Néanmoins, aucun·e de mes enquêté·es ne se situait clairement dans un discours qui pourrait être qualifié de « nationalisme antioccidental » ; l’objectif étant non pas de se dissocier complètement de l’Occident, ni de fondre complètement dedans, mais de déterminer les bonnes normes ainsi que le bon degré d’occidentalisation. De même que la lutte contre les importations occidentales indésirables passerait pour Maha par la fréquentation d’une école internationale catholique, elle passerait pour Nermine par les programmes scolaires de Cambridge et Oxford ayant fait l’effort de « respecter nos différences culturelles ».

Conclusion

Like technically like nous sommes un pays musulman, mais bien-sûr that’s not the case du tout, moi je sens que c’est à cause de la Western culture pas plus, because tu vois we wanna be like them […]. C’est une bonne chose car on ne se considère pas comme un pays arriéré, nous we’re like with the other countries, mais bien-sûr ça a ses negative points, maybe some things are wrong to do et tout mais us now it’s normalised cause everyone does it [Jana, 17 ans, élève dans l’école allemande catholique d’Alexandrie].

Ces propos font écho à différents éléments de l’analyse présentée dans ce travail : l’imaginaire autour d’un progrès occidental, la recherche des « bonnes » valeurs, la menace d’un « tournant » occidental trop important. Ce travail a cherché à éclairer la construction d’une élite égyptienne autour d’un idéal inatteignable de culture occidentale, notamment à travers la mise en lumière du lieu principal de formation de cette jeune élite, qui est celui des écoles internationales, afin de saisir les normes qui y sont promues. En jonglant entre exclusion et égalitarisme, moralité et modernité, authenticité et occidentalité, les enfants sont amené·es à trouver le bon équilibre et à se construire en tant qu’élites respectables.

Bibliographie

DE KONING Anouk (2009). Global Dreams: Class, Gender, and Public Space in Cosmopolitan Cairo, Cairo, The American University in Cairo Press.

JAUNAIT Alexandre, LE RENARD Saba et MARTEU Élisabeth (2013). « Nationalismes sexuels ? Reconfigurations contemporaines des sexualités et des nationalismes », Raisons politiques, n° 49, p. 5-23.

JOUNIN Nicolas (2004). « L’ethnicisation en chantiers. Reconstructions des statuts par l’ethnique en milieu de travail », Revue européenne des migrations internationales, 20 (4).

LE RENARD Saba (2019). Le Privilège occidental : Travail, intimité et hiérarchies postcoloniales à Dubaï, Paris, Presses de Sciences Po.

PATIL Vrushali (2013). « From Patriarchy to Intersectionality: A Transnational Feminist Assessment of How Far We’ve Really Come », Signs, 38 (4), p. 847-867.

QUIJANO Aníbal (2000). « Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina », in Edgardo Lander (ed), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO.

[1] « A l’extérieur, ici « Occident », on fait comme ça »

[2] « Ils·Elles se croient où ? »

[3] « On n’a pas ce genre de chose »

[4] « A l’extérieur, ici « Occident »

[5] Mot en arabe signifiant « qui sort de la norme », mais généralement utilisé de manière péjorative pour désigner des personnes homosexuelles ou considérées comme telles.

Journée de rentrée du Master, 10 octobre 2022 (Campus Condorcet, 9h-17h)

Centre des colloques (Auditorium 250) du Campus Condorcet  (sortie métro 12 Front Populaire, Place du Front populaire, 93322 Aubervilliers)

MASTER 1

 

            9h30-11h30 : Rentrée M1

            9h30 – Présentation de l’équipe du master 

            9h40 – Présentation de la maquette M1 (Liora Israël)

            9h55 – Présentation du tronc commun M1

            10h25 – Présentation des enquêtes collectives M1+ choix des enquêtes

Enquêtes collectives

Séminaire de suivi des mémoires de M1 au S2 : Svetlana Russkikh

            10h55 – Questions et échanges avec les étudiant·es de M1

 

MASTER 1 ET MASTER 2

 

            11h30-15h :  partie commune rentrée M1 et M2         

11h30 – 11h40 Présentation générale

Juliette Chalmin (chargée de mission administrative de la Vie étudiante) et Elka Parvanova (référente handicap et responsable du service de la réussite étudiante)

            11h40 – 12h30 Présentation des séminaires d’initiation, de méthodes et lectures M1 et M2

Ateliers de lecture

Ateliers d’initiation et d’introduction 

Ateliers de méthodologie

12h30 – Présentation de l’Ouscipo (Liora Israël et Alice Le Gall-Cécillon)

12h50 – Les journées scientifiques du Master (Clara-Marie Nasser)

 

Pause déjeuner 13h-14h

 

14h-14h45 : Langues (Sébastien Le Pipec) et stage (Virginie Bussat)

14h45-15h :  Les bibliothèques et les ressources numériques (Dominique Marchetti) 

 

Master 2

 

            15h-17h : Rentrée M2

            15h – Présentation de la maquette M2 (Dominique Marchetti)           

            15h20 – Présentation du tronc commun M2

            15h40 – Présentation et inscription séminaires PLAD

Séminaires PLAD

Séminaire de suivi des mémoires de M2

Judith Marcou et Svetlana Russkikh, assureront des heures de suivi des mémoires de M2 au 2e semestre. Des indications complémentaires sur les lieux et les horaires seront fournies par mail au cours du mois d’octobre.

            16h – Premiers jalons : Après le M2, la thèse ?

Benoît Hachet et Edgar Aubisse

            16h25 – Questions et échanges avec les étudiant·es

FAQ sur le Grand équipement documentaire (GED) : Guide pratique pour les étudiant.e.s

Image ©Sergio Grazia

Bibliothèque de recherche en sciences humaines et sociales, le Grand équipement documentaire (GED) a ouvert ses portes aux chercheuses et chercheurs, étudiantes et étudiants du Campus Condorcet en novembre 2021 et continue son ouverture progressive à l’ensemble du public académique. Conçu en tant que « hub » transdisciplinaire, le GED représente un espace partagé et dynamique pour la recherche en sciences humaines et sociales, favorisant la création des liens entre les unités de recherche différentes et les projets communs. Disposant d’une collection impressionnante comptant près d’un million de documents, notamment des livres, des revues, mais aussi des fonds d’archives scientifiques et des documents audio-visuels, le GED est un outil avantageux voire indispensable pour le bon déroulement de nos projets de recherche, que l’on soit enseignant.e chercheur.e. établi.e.s ou masterant.e.

Nous avons échangé avec les responsables des collections du GED pour comprendre quels sont les dispositifs mis en place par cette bibliothèque afin de rendre accessible leurs fonds à un public universitaire et de comprendre ce qu’ils peuvent apporter à une recherche en sociologie. Nous tenons à remercier Anna Filatova et Baptiste Billaud pour leurs contributions à ce « guide pratique », qui sera utile, nous l’espérons, aux masterant.e.s dans leurs futures recherches.

*** 

Comment faire mon inscription me permettant d’avoir accès aux documents et aux services numériques du GED  ?

Les étudiants en masters de l’EHESS sont automatiquement inscrits au GED grâce au référentiel d’identité du Campus Condorcet et peuvent directement avoir accès à leur compte lecteur, depuis le catalogue, avec leurs identifiants institutionnels (adresse mail et mot de passe « ehess »). Le badge pour accéder aux étages du GED et à la documentation papier est à demander à l’accueil du GED.

Comment s’organise l’espace de recherche thématique intitulé « Espaces, populations, sociétés » (sociologie, anthropologie, etc.) ? Est-ce que les documents relevant de cette catégorie sont disponibles en accès direct dans les espaces de consultation ?

Le territoire Espaces, populations, sociétés (territoire D) s’est constitué essentiellement des collections des bibliothèques de l’Institut national d’études démographiques (INED) et de la Fondation Maison des sciences de l’homme (FMSH). Selon le plan de classement du GED, le territoire D – Espaces, populations, sociétés – se compose des Corpus (c’est une liste définie d’auteurs, leurs œuvres suivies des études sur celles-ci) et des dominantes : D1 Démographie, D2 Sociologie et Anthropologie, D3 Sciences politiques, juridiques et économiques, D4 Espaces et environnements. Les documents sont disponibles en libre-accès du GED (1er  étage) ou dans les magasins distants (le déménagement des collections est toujours en cours). Par ailleurs, comme c’est le cas pour d’autres territoires, il existe des collections numériques. Celles-ci sont accessibles par le biais du catalogue après authentification.

Quelles autres collections documentaires du GED pourront m’être utiles pour mon travail de recherche en sociologie  ?

De façon générale, pour réussir sa recherche bibliographique en sociologie, il faut interroger le catalogue du GED. Les documents en sociologie sont présents dans tous les territoires thématiques du GED, par exemple, la sociologie des sciences en territoire A – Connaissances et savoirs, l’histoire sociale en territoire B – Histoire, la sociologie des religions en territoire C – Textes, sens, création. En outre, on trouve des documents en sociologie dans les territoires « aires culturelles » : E – Afrique, F – Amériques, G – Asie et H – Eurasie.

Est-il possible d’emprunter des livres ou la consultation se fait uniquement sur place ?

Dans la majorité, les livres sont empruntables (sauf thèses, documents de la réserve…). Pour les masterant.e.s, la durée de prêt initial est de 30 jours. Il est possible d’emprunter 20 documents maximum.

Quelles formations proposées par l’équipe du GED pourraient m’aider pour affiner mes recherches documentaires  ?

Le service de formation du GED dispense des différentes formations relatives aux ressources du GED, à la recherche bibliographique et à ses outils. Pour connaître les dates des prochaines séances de formation : formations.ged@campus-condorcet.fr

La collection des sources primaires conservées au sein du GED est particulièrement riche : elle regroupe les archives de près de 300 personnalités et de 82 centres et unités de recherche en sciences humaines et sociales. Les archives en sociologie occupent une place importante au sein de cet ensemble documentaire. Pouvez-vous caractériser ces fonds d’archives ?

Les fonds d’archives de sociologie proviennent dans l’essentiel du service des archives de l’EHESS. La principale exception est le fonds Pierre Bourdieu qui a été déposé par l’EPHE après avoir été conservé au Collège de France. Les archives de personnalités sont très variées dans leur contenu. On peut y trouver de la correspondance privée ou de travail, des documents relatifs à la jeunesse et aux études du chercheur, des documents administratifs liés à leur parcours universitaire ou à des responsabilités administratives, des manuscrits d’articles ou d’ouvrages, des revues de presse ainsi qu’une documentation (parfois très abondante) collectée au fil d’enquêtes et de travaux de recherche.

Les archives de centre comprennent en général tout ce qui a trait à la gestion du laboratoire (réunions, comptabilité…), à ses relations avec les instances universitaires, à l’organisation de séminaires, de colloques et de programmes de recherche collectifs, parfois aussi à la publication de revues. Mais l’appellation « archives de centre » peut être aussi trompeuse et comprendre des archives personnelles de chercheurs dont les papiers sont restés dans leurs bureaux.

Comment s’est faite la collecte et le classement de ces documents et quelle est leur provenance ?

Il y a deux cas de figure pour la collecte d’archives. Certains fonds proviennent des bureaux des laboratoires de recherche. Les archives de chercheurs nous sont souvent données par les chercheurs eux-mêmes lorsqu’ils sont à la retraite, ou par leurs ayant-droits à leur décès, et ces documents proviennent alors de leur domicile. Dans le cas de don d’archives personnelles, une convention peut être signée indiquant des règles particulières de communication des documents, tandis que les archives de laboratoire sont considérées comme des archives publiques pour lesquelles la législation commune s’applique. Les fonds d’archives du GED proviennent pour l’essentiel des locaux de l’EHESS, de l’INED et de l’EPHE, de divers dons de chercheurs ainsi que de fonds thématiques rassemblés par des unités telles que l’IHTP et le Centre d’histoire sociale.

Le classement d’un fonds est une opération qui peut être plus ou moins chronophage selon la volumétrie du fonds et l’état de « vrac » dans lequel il a été collecté. Elle s’effectue en commençant par un récolement du fonds (inventaire précis des dossiers et documents dans l’ordre dans lequel on les trouve) à la suite duquel les dossiers sont ré-organisés, rassemblés et numérotés selon un plan de classement qui doit suivre une logique propre au fonds (les grandes étapes de la carrière de la personnalité par exemple, ou ses principales fonctions). Les fonds d’archives du GED sont encore peu nombreux (environ 15 %) à avoir fait l’objet d’un classement définitif.

Comment rechercher un document d’archive sur la base de données et le trouver ensuite au GED ?

Les instruments de recherche des archives du GED publiés sur la plate-forme Calames  et sont organisés selon un plan de classement par type de fonds (chercheurs, centres, personnalités…) puis par ordre alphabétique. Pour chaque fonds, une partie introductive présente les informations générales sur le producteur du fonds, son contenu, le contexte de collecte et d’éventuelles règles de communication. On peut ensuite naviguer dans le plan de classement du fonds en dépliant les onglets.

Comment puis-je consulter un fonds d’archives qui n’est pas encore répertorié ?

Les fonds non répertoriés sur Calames sont ceux qui n’ont pas encore fait l’objet de classement détaillé et définitif. La procédure de consultation est la même que pour les fonds répertoriés mais nous n’en faisons simplement pas de publicité afin de limiter la communication de fonds dont le contenu est moins bien connu.

Pour combien de temps puis-je réserver les documents ?

Les documents ne sont pas réservés à proprement parler : il n’y a pas de durée limitée pour leur consultation tant que cela n’empiète pas sur l’accès du fonds à d’autres lecteurs. Les lecteurs peuvent revenir autant de fois qu’ils le souhaitent pour travailler sur des documents, bien évidemment s’ils préviennent et reprennent rendez-vous avec le service des archives.

Y a-t-il une bonne façon de faire pour consulter un fonds d’archives ? Y a-t-il un.e référent.e dans la salle de lecture qui pourrait m’aider dans mes recherches ?

Il est nécessaire de contacter en amont de sa venue le service des archives du GED (archives.ged@campus-condorcet.fr) pour prendre rendez-vous, en communiquant la cote ou les cotes des documents que l’on souhaite consulter. Un agent est systématiquement présent dans la salle de consultation des archives pour assister les lecteurs, secondé par le service des archives si besoin.

Combien y a-t-il d’effectifs qui travaillent actuellement au GED ?

Il est prévu à la cible d’avoir 106 emplois temps plein au GED ainsi que des emplois étudiants. En ce moment, l’effectif est fluctuant. Nous espérons atteindre la cible des 106 emploi temps plein d’ici fin 2023.

Existe-il une possibilité de faire un stage au sein du GED pour les étudiant.e.s ?

Comme beaucoup d’institutions d’enseignement supérieur et de recherche, le GED accueille régulièrement des stagiaires. Ceux-ci sont issus de formations dédiées aux métiers du livre, du patrimoine, des archives ou des humanités numériques. Contact : services.ged@campus-condorcet.fr

 

La colère dans les milieux militants dits d’« extrême gauche » : Analyse par le biais d’un roman de Steinbeck Ou ce que la littérature peut apporter à un travail sociologique

Billet rédigé dans le cadre du séminaire : « Réclamer Maidan : Pour une sociologie de la place publique » et « Emotions, société, individu » animé par Nilufer Göle et Eva Illouz.

Par Theo Defert, M1 sociologie

* * *

Ce billet traite de la question de la colère dans les milieux français dits d’ « extrême gauche », à la fois de sa représentation et de son schéma narratif. En effet, comme le défend Mary Holmes, la sociologie des émotions se doit de « nous permettre de comprendre l’importance sociologique des émotions, et tout particulièrement de la colère, dans la vie politique »[1] (Holmes, 2004, p. 1). Il est par ailleurs commun de considérer que : « nous pouvons définir la colère comme étant l’émotion politique par essence »[2] pour reprendre la formule de Peter Lyman (1981, p. 61). Quel rôle joue la colère dans les milieux militants ? Attaché à une perspective sociologique, et non psychologique, j’appréhende la colère par le biais d’« aspects révélateurs d’attitudes et comportements incorporés »[3] (Crossley, 1995, p. 143).

Dans ma recherche de master, plus précisément, je me demande si les milieux militants dits d’« extrême gauche » reproduisent les inégalités qu’ils dénoncent ? La question de la parole est au centre de mon analyse, et particulièrement sa répartition dans les groupes étudiés. Il s’agit d’une enquête ethnographique qui mêle observations participantes et entretiens. J’ai cependant eu l’occasion d’approcher mon sujet par le biais de la littérature dans le cadre de deux de mes séminaires : Emotions, société, individu animé par Eva Illouz et Réclamer Maidan : pour une sociologie de la place publique animé par Nilüfer Göle. J’ai trouvé cette démarche d’enquête, qui était alors nouvelle pour moi, particulièrement intéressante, ce qui me pousse aujourd’hui à écrire ce billet.

Mon approche s’inspire d’une certaine manière de celle que défendent Anne Barrère et Danilo Martuccelli dans leur ouvrage Le roman comme laboratoire (2009), à savoir l’idée que la littérature peut « stimuler l’imagination sociologique ». Selon eux, « discours sociologique et réalisme littéraire se sont en quelque sorte réciproquement aimantés, et, ce faisant, ont pu cristalliser un mode très voisin de description et d’analyse » (2009, p. 13). En cela, il existe une « pensée du roman ». Comme l’écrit David Ledent : « L’enjeu du travail de Barrère et Martuccelli est double puisqu’il invite non seulement à repenser les relations entre sociologie et littérature mais également à rompre avec la polarisation entre objectivisme et subjectivisme » (2013, p. 7).

J’ai choisi, de me servir du roman En un combat douteux de Steinbeck (1936) pour mon analyse, car il s’agit d’un ouvrage qui m’a été recommandé par l’une de mes enquêté.e.s, Sarah[4], une membre de Lutte Ouvrière, un parti trotskyste, lorsque j’ai parlé avec elle du fait que je menais un travail sur la colère dans les milieux d’ « extrême gauche ». Notons que ce livre n’est pas spécialement bien perçu par les milieux trotskystes en général qui le considèrent comme étant plus proche des idées stalinistes que des leurs[5].  Néanmoins, ce roman semble bien avoir une influence au sein de divers mouvements d’« extrême gauche » comme le montre  notamment le journal en ligne Frustration qui a consacré un article au livre : « Devenir un activiste humble et efficace en lisant En un combat douteux… de John Steinbeck ». La rédaction voit les actions des deux protagonistes comme des sources d’inspirations. En effet, selon eux, l’un agit « tout au long du livre, comme une sorte de militant idéal » et ce que l’autre « apprend de lui nous sert également pour concevoir un engagement politique à la fois efficace et humble ». De plus, l’article souligne l’importance de cet ouvrage pour les mouvements politiques actuels : « Politiquement, ce livre nous donne une idée de ce que peut être un militantisme très différent de celui qu’on connaît ». Ainsi, la rédaction affirme qu’il s’agit d’un livre précieux pour que les militant.e.s apprennent à « saisir les occasions où la colère s’exprime collectivement pour en faire un processus révolutionnaire ».

Ainsi, l’intérêt de l’analyse sociologique de ce roman est double : celui-ci présente une image réaliste, et reconnue en tant que telle par les milieux sociaux d’« extrême gauche », du mouvement ouvrier étasunien des années 1930 et sert de source d’inspiration pour un certain nombre d’organisations politiques actuelles. Je vais d’abord présenter l’analyse du roman En un combat douteux de Steinbeck puis, dans un second temps, je traiterai de l’apport spécifique de la littérature dans mon travail de sociologue.

La colère comme ressource militante à orienter

Le livre de Steinbeck relate le déroulement d’une grève dans l’Amérique des années 1930, évoquant donc la vague de grèves de 1929 aux Etats-Unis. L’auteur, communiste engagé et soutien de l’URSS, met en scène deux protagonistes eux-mêmes communistes, Mac et Jim, à un moment où cette idéologie était illégale et alors qu’il n’existait aucun parti officiel. Son livre est lu par certains groupes d’ « extrême gauche » contemporains comme une description fiable et juste de l’Amérique des années 1930, de son climat social, de la répression policière de l’époque et de son atmosphère anticommuniste. S’il est recommandé aux militant.e.s, c’est parce qu’il représenterait bien la façon dont se déroule un mouvement social, comment il est organisé. Le livre rend explicite également le rôle avant-gardiste des protagonistes, qui dans la tradition léniniste influencent, guident et mobilisent la masse des travailleurs. Ce point est intéressant, car Steinbeck se montre assez critique vis-à-vis des actions de Mac et Jim, qui, s’ils parviennent à obtenir un certain nombre de résultats et savent se monter efficaces, frayent néanmoins avec l’immoralité.

Dans ce livre, la colère est dépeinte comme une ressource. En effet, Mac et Jim abordent la thématique de la colère tout le long de l’œuvre, mais jamais de la leur, uniquement celle des ouvriers d’une exploitation agricole de Californie. Leur méthode est la suivante :

(Mac) : « Il n’y a qu’une seule règle, profiter de toutes les occasions. Nous n’avons ni troupes ni mitrailleuses. Cette nuit, nous étions prêts et l’occasion était bonne. London est désormais avec nous et il est le chef naturel de ces hommes. Nous lui apprendrons ce qu’il doit faire… Doucement. L’action elle vient des hommes eux-mêmes, quelles que soient les méthodes qu’on leur enseigne. London nous servira d’intermédiaire » (p.72)

Leur but est donc de s’octroyer la confiance du « chef » des ouvriers puis de le manipuler en utilisant la colère de ces mêmes ouvriers pour les amener à faire grève. Plus tard dans le livre, ils se serviront de la chute d’un vieil ouvrier d’une échelle pour déclencher la grève :

(Mac) : - « Dis-moi ce qui est arrivé. Vite. Il nous faut agir pendant qu’ils sont excités.

(Jim) : - C’est le vieux Dan. Il a voulu crâner et montrer qu’il était costaud. Deux barreaux de l’échelle ont cassé. Le vieux est tombé. Je crois qu’il s’est fracturé le bassin.

(Mac) : - Ça y est ! Je m’y attendais. Il ne faut pas grand-chose quand les hommes sont énervés. Le premier prétexte est bon. Après tout, ce vieux aura été bon à quelque chose.

(Jim) : - Bon à quelque chose ?

(Mac) : - Mais oui. Il a déclenché le mouvement. Nous allons pouvoir nous servir de lui. » (p. 117)

Ici on se rend bien compte que la colère, pour Jim et Mac, est une ressource à manipuler et à orienter pour faire avancer le mouvement. La colère individuelle des ouvriers n’est jamais évoquée dans le livre, l’enjeu étant toujours de savoir si la foule est assez en colère, assez prête pour oser mener des actions. Cette colère doit donc être constamment générée, revigorée, par l’action des protagonistes qui iront notamment jusqu’à exhiber publiquement le cadavre d’un de leurs amis tué par la police pour mobiliser la foule. Celle-ci est d’ailleurs fréquemment décrite comme un animal qui a besoin de sang pour se déchainer. Une scène du livre montre particulièrement bien cet aspect : le chef des ouvriers, London, s’est battu avec un autre ouvrier qui l’accusait injustement de trahir la cause et de pactiser avec la police. Après le combat, alors que l’ouvrier perd connaissance et a le crâne ouvert, London proclame un discours dans lequel il incite les ouvriers à se rassembler pour enfoncer une barricade tenue par la police :

(Jim) : - « Lorsque la foule a vu le sang, elle est devenue comme folle. Alors London l’a emmenée pour enlever la barricade.

 - Je te l’avais dit ! cria Mac ; il leur faut du sang. Alors ?

 - Alors, ils sont là-bas. Si tu les avais vus, Mac ! C’était comme si chacun d’eux avait disparu individuellement pour devenir partie d’un monstrueux animal lancé sur la route. J’ai failli les suivre […]

 - Les gens croient qu’une foule ne saurait exercer d’action efficace. Eh bien : J’en ai vu des foules : lorsqu’elles savent ce qu’elles veulent, elles ont l’efficacité de troupes entrainées, avec la ruse et la cruauté aussi. La foule c’est un monstrueux animal, tu as raison, et il est différent de tous les hommes qui la composent, plus fort que tous ces hommes réunis. […] L’animal ne désire pas enlever la barricade. Ceux qui étudient les foules pensent qu’elles sont composées d’hommes. Non, l’animal diffère autant de l’homme que l’homme diffère du chien. Une foule c’est merveilleux lorsqu’on peut se servir d’elle, mais nous ne la connaissons pas assez. Une fois lancée, elle est capable de tout. » (p.350-351)

Ainsi, dans le roman, la colère est une ressource, qui est constitutive de la foule, et représente le travail commun d’une classe sociale qui se met en marche pour son intérêt. Cette représentation de la colère implique que la foule se reconnaisse en un chef, élu par vote dans le cadre du livre, qui aura pour mission de la canaliser dans la bonne direction. Ainsi, le mouvement se dote d’une organisation verticale et stricte, ce qui peut amener à la reproduction d’inégalités.

Colère militante, colère genrée

Il est d’abord essentiel de rappeler que les émotions et le genre se dessinent conjointement, comme nous l’affirme Stéphanie Shields : « Le genre […] est […] toujours une composante des situations sociales. Ainsi, les émotions sont inévitablement liées au genre »[6] (2008, p. 169). Il est également intéressant de noter que, dans le roman de Steinbeck, la colère est également étroitement liée à une forme de violence déchainée, animale :

(Un vieil ouvrier) : « La colère ! Voilà ce que c’est. Tu sais bien, lorsqu’on va se battre, qu’on est fou, on se sent quelque chose de chaud dans le ventre. Voilà ce que c’est. Seulement ce n’est pas rien qu’un homme qui sent ça. C’est comme si tous les millions de travailleurs n’étaient plus qu’un seul homme qu’on a battu, affamé, et qui sent cette chaleur dans le ventre. Les travailleurs ne savent pas ce qui se passe, mais lorsque le géant qui les personnifie tous laissera éclater sa colère, ils seront tous là pour pousser en même temps que lui. Et je n’aime pas penser à ce qui se passera. Ils déchireront les gorges avec leurs dents, arracheront les lèvres avec leurs ongles. C’est la colère, voilà ce que c’est. » 
(p. 78)

Cela n’est pas anodin, car la violence est un moyen d’expression de la colère éminemment perçu comme masculin. En effet, Elsa Dorlin montre bien, en partant de l’analyse d’une affiche de prévention contre les violences domestiques, qu’une certaine capacité d’agir et une certaine puissance sont attribuées aux corps masculins : « Nous ne sommes pas mis.es devant la souffrance d’un objet, mais devant la puissance d’un sujet. Ces campagnes sont tragiques parce qu’au fond, elles ne traitent que d’une surpuissance prêtée aux « hommes ». Une puissance que l’on prête uniquement aux corps masculins » (2019, p. 190). Ainsi, les actions militantes des ouvriers et leurs usages de la violence s’accompagnent d’une « performance de genre », au sens que donne Judith Butler à ce terme. En effet, comme elle l’écrit : « Il ne faudrait pas concevoir le genre comme une identité stable ou lieu de la capacité d’agir à l’origine des différents actes ; le genre consiste davantage en une identité tissée avec le temps par des fils ténus, posée dans un espace extérieur par une répétition stylisée d’actes. L’effet du genre est produit par la stylisation du corps et doit donc être compris comme la façon banale dont toutes sortes de gestes, de mouvements et de styles corporels donnent l’illusion d’un soi genré durable » (Butler, 2005, p. 265).

Ainsi, exprimer sa colère par le biais de la violence constitue une performance de genre. La trajectoire de Mac et Jim comme des autres est donc conjointement militante et masculine. Cela ne veut pas dire qu’il est impossible pour des femmes d’exercer la violence, cependant, c’est une performance du genre « déviante » par rapport aux normes sociales. Elsa Dorlin le montre bien, en évoquant les actions d’autodéfense des suffragettes, il s’agissait de « techniques de ruse, qui exploitent les préjugés sexistes selon lesquelles les femmes ne peuvent se défendre. Ces techniques jouent donc sur l’effet de surprise, de stupéfaction sociale et sur la désorientation d’un adversaire qui, en raison même de ses préjugés, n’est pas « sur ses gardes » (couper les bretelles pour que les policiers soient contraints de retenir leur pantalon, aveugler la police en ouvrant une armée de parapluies, attaquer les chevaux lors de charges de la police montée, etc.) » (2019, p. 67).

Il est d’ailleurs intéressant de noter que les femmes sont particulièrement absentes dans le livre, elles sont « à peine décrites comme épouses discrètes ou objets de désir » comme le remarque l’article de Frustration (2020). Et ce malgré le fait que le mouvement de grève de 1930 incluait en son sein un grand nombre d’ouvrières. Cela est bien révélateur d’un rapport de force inégal entre hommes et femmes dans la représentation du militantisme portée par Steinbeck. Au-delà de leurs absences, il est important d’étudier la manière dont les protagonistes abordent la question du couple et de la parentalité :

(Jim) : - « Tu ne me croiras pas Mac, mais les femmes m’ont toujours fait peur. Peur d’être pris au piège.

(Mac) : - Trop jolies, hein ?

 -  Non, j’ai vu tous mes copains se laisser prendre. Ils cherchaient à faire l’amour avec des filles, et tout leur était bon, contre une palissade, dans une cour, n’importe où. Tôt ou tard, la fille était enceinte ; alors… je n’ai pas voulu être malheureux comme mon père et ma mère, crever de faim dans un appartement de deux pièces, avec un poêle à bois. Dieu sait que je puis me passer du luxe, mais je ne veux pas souffrir comme tous les copains que j’ai connus. Partir le matin, avec le déjeuner dans une gamelle ; un morceau de pâté moisi, et du café réchauffé dans une bouteille Thermos.

 - Tu as choisi une belle vie si tu n’aimes pas être malheureux. Attends un peu que nous ayons terminé notre mission et tu m’en reparleras.

 -  C’est tout différent, protesta Jim. Je n’ai pas peur d’un coup de poing, mais je déteste les coups d’épingle répétés tous les jours. Ce n’est pas la même chose.

 -  Ce n’est pas une différence qui m’empêchera de dormir, dit Mac, étouffant un bâillement. Quant aux maisons de femmes, elles ne sont pas amusantes. »
(p. 48-49)

Ainsi, la relation de couple et la parentalité sont perçues très négativement. Jouant sur le cliché sexiste de la vie de couple « liberticide » pour l’homme.

Les femmes sont donc exclues au sein de cette représentation du militantisme. Tout d’abord parce que les actions menées mettent en avant un mode d’expression de la colère qui est éminemment perçu comme masculin. La performance de genre que l’on attend des militant.e.s est donc très proche de la norme masculine. Ceci accentue alors les risques de reproduction d’inégalités car les femmes seront globalement plus difficilement intégrées aux activités militantes et seront plus facilement stigmatisées. De plus, le livre représente le couple et la parenté comme étant un frein à l’engagement politique. L’étude de ce livre nous permet d’étudier comment la structure sociale des mouvements politiques, ainsi que les questions relatives aux genres et à sa performativité peuvent mener à une certaine reproduction d’inégalités au sein des mouvements dits d’« extrême gauche ».

L’apport de la littérature dans un travail sociologique

L’analyse du roman de Steinbeck a été précieuse dans mon travail. En effet, la littérature a ici eu un usage scientifique. En effet, celle-ci est une source précieuse pour comprendre les émotions, les actions des individus et les représentations qu’ils en ont. La littérature privilégiant des procédés d’écritures et de narrations propres à susciter les émotions des lecteurs, nous sommes mis en face d’un récit qui nous rapproche bien plus de la réalité des questionnements et des représentations que peuvent avoir les militant.e.s d’« extrême gauche » sur le terrain. En effet, il n’existe pas un.e militant.e, quelle que soit l’organisation dont iel est membre, qui ne se pose pas tout un ensemble de questions : Est-ce légitime que je prenne la parole ? Faut-il que je mette en avant mes connaissances et mes expériences militantes ? Mais si je le fais, est-ce que ça ne serait pas une tentative de prise de pouvoir politique contraire à mes idées ? Mais il faut bien que le mouvement avance, je dois aider et dire ce que je pense ? Comment gérer une situation de crise sans que la foule ne se mette à écouter la voix qui crie le plus fort ? etc. Tous ces questionnements engendrent inévitablement tout un ensemble d’affects et d’émotions diverses auprès des militant.e.s, dont la plupart se contredisent entre eux. C’est pourquoi il est tout à fait pertinent d’user de la littérature pour analyser et comprendre les actions des individus, le sens qu’ils en donnent, leurs représentations et leurs émotions. Il faut néanmoins, ne pas oublier qu’il est primordial de situer le point de vue de l’auteur en prenant en compte ses caractéristiques sociales.

De plus, il faut bien voir que la littérature joue un rôle dans la construction des autoreprésentations et des identités militantes. J’ai remarqué qu’un grand nombre de mes enquêté.e.s ont affirmé s’être formés politiquement et avoir été marqués par la littérature de fiction et non scientifique. Cela s’explique, car la littérature sait se montrer un vecteur d’émotions et d’affects qui sont constitutifs de l’action et la mobilisation des individus, autrement dit de leurs conatus pour reprendre l’analyse de Frédéric Lordon (2010). La cellule locale de Lutte Ouvrière où milite Sarah est d’ailleurs assez singulière puisque l’un des cadres du parti avec lequel elle est en contact y prône la lecture de romans sociaux réalistes tels que La révolte des pendus (1936) de B. Traven ou encore Ces messieurs de Saint Malo (1983) de Bernard Simiot. En effet, ce cadre considère, selon Sarah, qu’il est nécessaire d’inciter les nouveaux membres du parti à lire de la fiction pour se former politiquement, comprendre le sens des luttes menées, avoir une idée plus concrète de l’organisation militante, en parallèle des ouvrages plus théoriques de Léon Trotsky, Lénine ou Rosa Luxembourg.

Enfin, pour élargir la perspective, il pourrait être bénéfique de construire une réflexion sur les stratégies et procédés d’écritures présents dans le champ scientifique. L’autonomisation du champ scientifique, créé par une logique de différentiation, a poussé ses agents à adopter un langage et une écriture propres. Celle-ci a un certain nombre de bénéfices, notamment en ce qui concerne le contrôle entre pairs, le besoin de justifier et de détailler sa démarche méthodologique et réflexive, etc. Cependant, si notre but en tant que scientifiques est d’avoir un effet performatif sur le monde social, alors il nous faut nous poser la question du public en vue duquel nous écrivons, et envisager les procédés et stratégies d’écritures présents dans la littérature comme des sources d’inspiration. Ici recèle l’apport que la littérature peut avoir au sein du champ scientifique. Dans Retour à Reims (2009), Didier Eribon développe un rapport particulier à l’écriture en laissant une grande place à l’analyse sociologique tout en arborant un style d’écriture bien plus personnel et intime, qui offre une certaine place à l’expression des sentiments et de leur évolution. Cette stratégie participe au développement d’une « sociologie sensible », qui, sans renier sa portée scientifique, se donne également pour but d’être un vecteur d’émotions et d’affects propre à avoir un effet performatif sur le monde social.

Bibliographie

Barrère Anne et Martuccelli Danilo,  Le roman comme laboratoire. De la connaissance littéraire à l’imagination sociologique, Villeneuve-d’Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2009, 374 p.

Bourdieu Pierre, Ce que parler veut dire, Paris, Fayard, 1982, 243 p.

Butler Judith, Trouble dans le genre, Paris, La Découverte, 2005, 272 p.

Crossley Nick, “Body Techniques, Agency and Intercorporeality: On Goffman’s Relations in Public”, Sociology, 1995, 29(1), pp. 133–149.

Dorlin Elsa, Se défendre : une philosophie de la violence, Paris, La Découverte, 2019, 284 p.

Eribon Didier, Retour à Reims, Paris, Fayard, 2009, 252 p.

Rédaction de Frustration, « Devenir un activiste humble et efficace en lisant en un combat douteux de Steinbeck », Frustration, 18 avril 2020. En ligne : https://www.frustrationmagazine.fr/devenir-un-activiste-humble-et-efficace-en-lisant-en-un-combat-douteux-de-john-steinbeck/. Consulté le 16/05/2022.

Holmes Mary, « Introduction: The Importance of Being Angry: Anger in Political Life», European Journal of Social Theory, 2004, 7(2), pp. 123-132.

Langshaw Austin John , Quand dire c’est faire, Paris, Points, 1991, 203 p.

Ledent David, « Les enjeux d’une sociologie par la littérature », COnTEXTES [En ligne], mis en ligne le 19 avril 2013, consulté le 14 mai 2022. URL : http://journals.openedition.org/contextes/5630

Lordon Frédéric, Capitalisme, désir et servitude : Marx et Spinoza, Paris, La Fabrique, 2010, 213 p.

Lyman Peter, “The Politics of Anger”, Socialist Review, 1981, 11, pp.  55–74.

Marcellesi Jean-Baptiste et Gardin Bernard, Introduction à la sociolinguistique, Paris, Larousse, 1974, 263 p.

Shields S. A. & Warner L. R., “Gender and the emotion politics of emotional intelligence”. In S. Fineman (ed.), The emotional organization: Critical voices, London, Blackwell, 2008, pp.167-182.

Steinbeck John, En un combat douteux, traduit de l’américain par Edmond Michel-Tyl, Paris, Gallimard, 1940, 381 p.

Tannen Deborah, Conversational style, Oxford, Oxford University Press, 2005, 244 p.

[1] Traduction de l’anglais par mes soins de : “the main objective of this issue is to provide an understanding of the sociological importance of emotions, and specifically anger, in political life”.

[2] Traduction de l’anglais par mes soins de : « one can define anger as the essential political emotion ».

[3] Traduction de l’anglais par mes soins de : « publicly verifiable aspects of embodied conduct or behaviour ».

[4] Que je remercie d’ailleurs.

[5] Comme le montre notamment les propos tenus par les utilisateurs du forum en ligne : « Forum des amis de Lutte Ouvrière ».

[6] Traduction de l’anglais par mes soins de : «  Gender (and other intersecting dimensions of social identity) is, as we describe below, always a component of social situations; therefore emotion is inevitably linked to gender”.

24 juin 2022 : journée scientifique du master de sociologie – Campus Condorcet

C’est vendredi 24 juin 2022 (10h-16h30) qu’aura lieu la prochaine journée scientifique des étudiant.e.s (M1 et M2) du Master de sociologie de l’EHESS. Elle se déroulera dans la salle 2.14 (accessible avec badge) du bâtiment du Grand équipement documentaire (GED) du Campus Condorcet.

Organisation : Benoît Hachet, Fairouz Benatia, Leda Raia, Théo Camus-Herbuvaux et Térence Borde

Contacts : Fairouz Benatia (fairouz.benatia@ehess.fr) et Leda Raia (leda.raia@ehess.fr)

Le programme est disponible en PDF : Journée d’études de master – Edition 2022.

Programme

Introduction de la journée (10h – 10h15)

Benoît Hachet, Fairouz Benatia, Leda Raia, Théo Camus-Herbuvaux et Térence Borde

Éducation et cadre scolaire (10h15 – 11h25)

10h15 – 10h30 : Ghania Arras (M1), « Nouveaux entrepreneurs ‘edtech’ en France : émergence d’un marché du numérique éducatif dans l’espace scolaire »

10h30 – 10h45 : Enzo Villalta (M2), « Harcèlement scolaire et rapports sociaux : produire un ordre social adolescent »

10h45 – 11h05 : May Khattab (M1), « La référence à l’Occident chez les élites égyptiennes. Analyse du recours aux nannies et enseignant·es migrant·es »

11h05 – 11h25 – Discutant : Wilfried Lignier (CNRS, CESSP)

Genre et socialisation (11h25 – 12h20)

11h30 -11h45 : Zoé Deloeil (M2), « Les études de genre changent-elles la vie ? Enquête sur l’effet de la socialisation féministe des études de genre sur la socialisation hétérosexuelle »

11h45 – 12h : Rachel Fabre (M2), « Conflits sur l’apparence en contexte scolaire : incarnation dans la parure d’ordres de genre concurrents ? »

12h00 – 12h20 – Discutante : Rébecca Lévy-Guillain,
doctorante en sociologie (INED, OSC)

12h20-13h00 – Discussion avec la salle

Buffet (13h – 14h)

Inégalités : Travail et famille (14h – 14h50)

14h- 14h15 : Emersende Stephan (M2), « L’espace social du nettoyage «non qualifié» : une enquête sur les trajectoires et les conditions de travail et d’emploi des femmes de ménage »

14h15 – 14h30 : Térence Borde (M2), « L’héritage de l’indépendance professionnelle : La succession dans l’artisanat »

14h30 – 14h50 – Discutante :  Anne Lambert (INED, LIST)

Le hors cadre du champ médical (14h50 – 16h)

14h55 – 15h10 : Clara Comeau (M1), « Mon corps, mon choix » ? L’hystérectomie volontaire en France »

15h10 – 15h25 : Leda Raia (M1), « Participer à l’extension de l’offre médicale. Trajectoires militantes et auto-médication »

15h25 – 15h40 : Dorian Niel-Ollier (M2), « Les bras vides. Une analyse sociologique de l’expression en ligne du deuil périnatal »

15h40 – 16h00 – Discutant : Nicolas Henckes (CNRS, CERMES)

16h00-16h30 – Discussion avec la salle

15 juin 2022 : La recherche hors les murs (Journée Ouscipo)

Depuis 2014, l’Ouvroir de Sciences Sociales Potentielles de l’EHESS a cherché à mettre en place un modèle original de construction de partenariats entre étudiant.es, chercheuses et chercheurs, et partenaires associatifs ou institutionnels, afin d’élaborer des recherches inédites, reposant sur l’articulation entre co-construction et indépendance de la recherche, et sur l’impératif de restitution des résultats de la recherche à celles et ceux qui l’ont rendue possible.
 
L’équipe de l’Ouscipo a l’immense plaisir de vous convier à la journée d’étude qu’elle organise le 15 juin 2022 sur le thème “La recherche hors les murs”. Il s’agit de revenir sur les recherches passées, mais aussi nous l’espérons d’inciter celles et ceux qui le souhaitent à inscrire leurs recherches futures dans ce dispositif, et enfin de réfléchir de manière transversale à des questions méthodologiques plus générales. 

Inaugurée par Christophe Prochasson, Président de l’EHESS, cette journée sera consacrée aux spécificités de la recherche partenariale. Elle permettra de réunir différentes parties prenantes du dispositif : étudiant·es, enseignant·es, collègues de l’EHESS en charge des partenariats et, bien entendu, les partenaires de l’Ouscipo. Elle sera également l’occasion de nous retrouver après ces deux dernières années qui n’autorisaient guère de tels moments de discussion et de convivialité.

La journée aura lieu de 9h à 17h30 sur le Campus Condorcet, dans la salle 50 du Centre des Colloques. L’accueil des participants se fera de 8h40 à 9h. Toute personne intéressée est la bienvenue. 
Un déjeuner est prévu et sera offert aux personnes présentes. Si vous souhaitez y participez, merci de bien vouloir renseigner votre nom dans le sondage suivant : https://framadate.org/cCU3vZIMEpY39AFO

Au plaisir de vous retrouver prochainement.
 

Programme

9h – 9h30 : Inauguration de la journée par Christophe Prochasson, président de l’EHESS.
Introduction par Liora Israël, Julie Blanc, Benoît Hachet, Virginie Bussat et Jérôme Malois.

L’ENQUÊTE INDIVIDUELLE AU PRISME DU PARTENARIAT : CONSTRUIRE LE LIEN ENTRE SHS ET MONDE PROFESSIONNEL

9h30 – 10h45 : DIALOGUER – Animation et discussion : Laetitia Doudet

De l’hébergement généraliste à l’accueil des exilé•es : co-construire l’objet de recherche avec son partenaire, Anne-Léa Bauquis

Poursuivre le dialogue, du partenariat Ouscipo à la Cifre, de la sociologie au secteur de la santé mentale, Camille Bayssat

10h45 – 11h50 : ENQUÊTER – Animation et discussion : Agathe Roux-Lafay

La relation de confiance enquêteur-enquêté : ménager sa place et son statut au sein d’un lycée, Joséphine Schlich

Se positionner en tant qu’étudiant-chercheur dans les coulisses ouvrières de l’hôpital public, Jérémie Martin

11h50 – 12h55 : RESTITUER – Animation et discussion : Julie Blanc

Penser la restitution en fonction de son destinataire, Déborah Gasnot

Confronter le temps de l’écriture au contexte de l’accueil en urgence : le retour au terrain, Léa Réville

13h-14h : Déjeuner (sur inscription)

CHERCHER, APPRENDRE ET ENSEIGNER : DEUX ANNÉES D’ENQUÊTE COLLECTIVE OUSCIPO

14h-15h : Enquête sur les Restaurants Solidaires de la Ville de Paris – Anne Lhuissier et les étudiant·es du séminaire Restaurants Solidaires

15h-16h : Histoire orale du Gisti : deux ans d’enquête et de cheminement avec le Gisti – Liora Israël, Julie Blanc, le Gisti et des étudiant·es de l’enquête collective Histoire orale du Gisti

TABLE-RONDE DE CLÔTURE

16h30-17h30 : Regards croisés sur des partenariats de recherche de l’Ouscipo – Liora Israël, Julie Blanc, Jérôme Malois et Corentin Durand

 
Pour télécharger le programme complet, cliquez ici : programme_JE_OUSCIPO_VF
 
Contacts :  Liora Israël et Julie Blanc
ouscipo@ehess.fr
Site web : ouscipo.ehess.fr

Un etudiant fait son cinema !

Boris Svartzman, doctorant inscrit dans la formation doctorale de sociologie, a réalisé son premier long métrage documentaire qui est actuellement à l’affiche. Des séances de présentation du film en sa présence sont programmées à Paris, Toulouse, Cahors, et dans plusieurs villes en Bretagne notamment.

Pour suivre ses passages, vous pouvez vous reportez sur la page Facebook du film (consultable même si vous n’avez pas un compte Facebook).

Enquête Ouscipo 2021-2022 : histoire orale du GISTI

  • Liora Israël, directrice d’études à l’EHESS
  • Alexandra Poli, chargée de recherche au CNRS
  • Julie Blanc, DCE à l’EHESS

Les conditions exceptionnelles de l’année 2020 – 2021 n’ont pas empêché l’Ouscipo de mener l’enquête. L’enquête collective s’est déroulée en partenariat avec le GISTI (Groupe d’information et de soutien des immigrés) dans le cadre de ses 50 ans d’existence. L’enquête a reposé principalement sur une approche d’histoire orale (recueil de témoignages, dont une partie a été enregistrée et déposée au centre d’archives La Contemporaine de Nanterre).

Reposant essentiellement sur la réalisation d’entretiens biographiques, l’enquête a pu se tenir en s’appuyant sur les outils de visioconférence auxquels nous sommes désormais habitués. Elle a accueilli 12 élèves, répartis en trois groupes.

 

Quelques reperes pour le travail documentaire

Vous trouverez ici quelques repères pour réaliser votre travail documentaire. On vous rappelle que vous pouvez suivre des formations au Grand Equipement Documentaire situé au Campus Condorcet.

Les ressources numériques en libre accès

Les ressources numériques via le GED

  • Portails proposant des bouquets de revues : CAIRN, revues.org, une partie de JSTOR (via la recherche de périodiques)
  • Portails proposant des ebooks : OpenEditionBooks (via le catalogue)
  • Bases de données presse dans l’objectif de réaliser une revue de presse, chercher des informations sur un pays, une thématique, étudier le bilan d’une société : Europresse (onglet Presse sur le GED), Factiva (via l’onglet recherche du GED), RetroNews, le site de presse de la BNF (via l’onglet recherche du GED)
  • Bases de données proposant des articles, chapitres d’ouvrages, etc. : ERIC : Education Resources Information Center, ProQuest, Project Muse
  • Bases de données biographiques : Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier (Le Maitron), Who’s Who in France (via Factiva)
  • Thèses : ProQuest Dissertations & Theses Global: The Humanities and Social Sciences Collection

Les ressources numériques en langues étrangères via le GED

  • Les portails anglophones (payants) : EBSCO, Sage, Routledge, Taylor and Francis, Cambridge Univ. Press, Oxford Univ. Press, Elsevier, etc. (via la recherche de périodique sur le GED)
  • Un portail gratuit sur l’Amérique latine à dominante hispanophone avec des ressources en portugais et en anglaise : Scientific Electronic Library Online (SciELO)

Données statistiques et documentaires françaises et internationales

Logiciels utiles

  • Pour la traduction : Deepl
  • Pour les retranscriptions d’entretiens : Express scribe

 

Dessin d’illustration : Magalie Le Gall (droits réservés)

Journée de rentrée 2021-2022 : les principales informations en ligne

Vous pouvez retrouver les principales informations de la journée de rentrée (11 octobre 2021) du Master de sociologie de l’EHESS en accédant à ce fichier en format PDF rédigé par l’équipe pédagogique.

Crédit photo de la journée de rentrée des étudiants du Master Sociologie : © Liora Israël, 11 octobre 2021

Crédit photo : © Dominique Marchetti
Crédit photo : Dominique Marchetti

 

Observations et enquêtes : ethnographiques : trucs et astuces

L’ethnographie et les observations ethnographiques sont à la mode. Aujourd’hui, tout le monde semble faire ou vouloir faire de l’ethnographie. Au moins un petit peu. D’ailleurs, dans le fond, même les entretiens sont un peu ethnographiques. Ethnographie par-ci, ethnographie par-là… Ethnographie en veux-tu en voilà !

Cette diversité des pratiques ethnographiques est une richesse : loin d’être un carcan, cette méthode est adaptable à tous sujets et objets de recherche. Pour autant, cela peut poser problème. Ou tout du moins poser question. Comme par exemple… Ça se fait comment, l’ethnographie ? Concrètement ?

Il se trouve que les manières de faire sont si diverses que les ethnographes peinent à se mettre d’accord sur ce qui fait une bonne ou une mauvaise ethnographie. Bien entendu, il existe des critères d’évaluation permettant de juger de la pertinence scientifique d’une enquête. Toutefois, ces critères restent très majoritairement implicites, pour ne pas dire flous (Katz, 2010).

Ce billet n’aura pas vertu d’expliciter ces critères d’évaluation de l’ethnographie. Il n’aura pas non plus une visée programmatique, cherchant à défendre une manière spécifique de faire. L’objectif est beaucoup plus simple : à partir de mes expériences d’enquête et de discussions avec des collègues, je vous propose quelques repères, pistes et conseils susceptibles de vous aider si jamais vous souhaitiez, un jour, vous frotter à cette méthode[1].

Dans un premier temps, je reviendrai sur des grands principes de méthode qui traverse l’ethnographie (quel que soit la forme qu’elle prend). Je pourrais alors, dans un second temps, entrer dans le vif du sujet, notamment en vous proposant quelques ficelles destinées à vous aider dans vos premières expériences de terrain.

Jeune ethnographe sollicitant des ficelles pour aller sur son terrain (allégorie)

L’ethnographie en théorie : se plonger dans le terrain

Assumer le corps comme dispositif d’enquête

Quelles que soient les spécificités de votre manière de faire de l’ethnographie, il n’en reste pas moins des points communs. Le principal étant le fait que, dans les méthodes ethnographiques, l’outil premier de l’enquête : c’est vous. Que vous preniez des notes, que vous enregistriez des sons, que vous filmiez ou que vous fassiez des croquis, vous êtes toujours l’outil principal qui permet le recueil des données.

En réalité, cela n’est pas vraiment spécifique à l’ethnographie : il en va de même pour toutes les autres méthodes. Quand on fait un entretien, nous sommes à l’origine des questions, des relances, ou encore de la prise de contact. De la même manière, il serait naïf de prétendre que l’enquêteur n’a pas d’impact dans une méthode statistique : la formulation des questions, la définition des thématiques abordées (et de l’ordre dans lequel elles seront abordées) sont autant d’impacts que le chercheur a sur son terrain. Cela vaut d’ailleurs pour les sciences dites « dures » également : comme a pu le montrer Christian Licoppe (1996), les sciences naturelles ont progressivement perfectionné leurs outils de mesures afin de permettre la reproduction des expériences à l’identique. Toutefois, que l’on ait recours ou non à des outils spécifiques (de mesure, d’enregistrement ou autre), la recherche reste un travail de production de données scientifiques, impliquant des opérations de sélection et d’interprétation.

Le chercheur a donc forcément une influence, plus ou moins forte, sur ce qu’il étudie, et les méthodes ethnographiques ne font donc que rendre plus saillante encore cette difficulté en incitant l’enquêteur à se plonger pleinement dans le monde social qu’il étudie. On notera cependant que cela se retrouve même dans les expressions typiques des ethnographes et, plus généralement, des sociologues. Par exemple, on parle souvent de « notre » terrain, comme s’il nous appartenait. Il serait pourtant bien plus correct de dire « leurs » terrains, étant donné que ce terrain, c’est avant tout celui de nos enquêtés, qui y étaient avant nous et qui y resteront après notre départ. De fait, nous ne faisons donc qu’empiéter sur leur terrain.

L’ethnographie comme processus d’intégration de l’ethnographe

Malgré tout, cette expression est significative. En effet, cela devient un peu notre terrain du fait que l’ethnographie implique d’y trouver une place ou, pour être plus correct, d’y négocier une place.

Pour le dire autrement, l’ethnographie, c’est faire l’effort de s’intégrer sur un terrain. Cela ne veut pas dire que l’on va devenir l’équivalent d’un acteur. Mais que l’on va progressivement occuper une place spécifique, que l’on négocie afin de la rendre acceptable par les enquêtés.

Ethnographe tentant (vainement) d’imposer sa place sur le terrain (allégorie)

Ce processus d’intégration peut s’avérer particulièrement difficile, voire frustrant quand on se retrouve relégué à un poste d’observation a priori moins intéressant que ce que l’on avait espéré dans l’idéal. Symétriquement, on peut s’inquiéter lorsque les enquêtés nous invite à prendre une part toujours plus grande dans l’action, au point parfois de ne plus pouvoir noter. Or, c’est justement l’analyse conjointe du terrain et de ce processus d’intégration qui fait la spécificité et la richesse de l’ethnographie.

Certains disent que ce travail d’intégration de l’ethnographe rend le travail d’objectivation encore plus primordial. Parce qu’en occupant une place sur le terrain, on s’expose à la subjectivité. Il est pourtant possible de défendre l’idée inverse : le fait que l’intégration soit si centrale dans le travail de l’ethnographe rend l’objectivation plus facile. En effet, la subjectivité du chercheur devient évidente, parce qu’elle se confronte aux pratiques des acteurs. La relation de l’ethnographe à son terrain est tellement omniprésente qu’il est impossible (sauf à faire un travail déplorable) de faire l’économie de son analyse. Ces difficultés sont tellement saillantes qu’elles deviennent davantage repérables et donc probablement plus facile à contrôler.

Mais concrètement, quelles sont donc ces difficultés évoquées ici ?

L’ethnographie en pratique : quelques difficultés et ficelles assorties

L’ethnographie est marquée par une pluralité de difficultés : l’intégration sur le terrain est complexe, l’objectivation est un processus compliqué, la garantie de la scientificité est périlleuse… Autant de manières épistémo-chics de parler des problèmes, tout en esquivant de parler de l’aspect concret de ces problèmes ! Et pourtant, l’ethnographie, ce n’est qu’une succession de petits problèmes concrets. : Où se mettre ? Quoi noter ? Avec quels outils ? Pendant combien de temps ? Etc.

Afin d’entrer (enfin !) dans le concret, je vais me forcer à décrire les difficultés que j’ai moi-même pu rencontrées au cours de mes différentes enquêtes ethnographiques. Plus précisément, je vais revenir sur cinq questions que je me suis réellement posé, qui se recoupent en partie mais qui permettent d’aborder différents enjeux méthodologiques de l’observation.

Surtout, pour chacune de ces questions, je vais essayer de vous expliquer comment je m’en suis sorti. Non pas grâce à mon génie ethnographique ou à mes talents d’observateur ! Mais tout simplement parce que je n’avais pas le choix et que j’ai dû bidouiller à la va-vite une solution afin de pouvoir valider mon Master !

Ainsi, j’espère que ces bidouillages pourront constituer pour vous des pistes, des ficelles comme dirait Howard Becker. Attention, n’allez pas croire qu’il s’agit de recettes miracles permettant en un claquement de doigt de résoudre tous vos problèmes.

Ces ficelles ont pour fonction de suggérer de nouvelles manières de manipuler les choses, de permettre d’observer les choses sous un angle différent, afin de faire progresser la recherche en suscitant de nouvelles questions, de nouvelles possibilités de comparaison, d’invention de nouvelles catégories, etc.
(Becker, 2002, p. 29‑30).

Il précise d’ailleurs : « À vrai dire, dans un certain sens, mes ficelles risquent probablement de compliquer la vie des chercheurs » (Ibid.). À bon entendeur !

1/ « Et si je déformais ce que je retranscrivais ?»

Comme cela a été évoqué, l’enjeu central de l’ethnographie, ce n’est pas seulement de réussir à observer… mais aussi de réussir à écrire ce que l’on observe. L’enjeu est grand, car sans un bon travail d’enregistrement des données, on met en péril tout le reste de l’enquête.

Moi-même, lors de mes premières observations, j’étais tétanisé par la peur de déformer, de « mal » retranscrire ce que je voyais, ce que j’entendais. De fait, quand je relisais mes notes, cela me paraissait très « simplifié », assez « pauvre » : il me manquait beaucoup d’éléments, les discussions que j’avais noté était souvent incomplète, etc. Plus grave encore, mes notes me paraissaient souvent « exagérées » : en les relisant, j’avais l’impression de voir une caricature de ce que j’avais pu observer.

Cette crainte est totalement justifiée. Non pas tant parce que ma prise de notes n’était pas bonne (même si c’était le cas), mais parce qu’il s’agit en réalité d’une dimension centrale de l’ethnographie : en tant qu’observateur, on déforme forcément. C’est même la base du travail scientifique !

En tant qu’observateur, on procède à des inscriptions qui viennent transformer les éléments que l’on observe en matériaux. Les personnes, les groupes, les pratiques que l’on observe deviennent des mots sur un carnet, des images sur un disque dur, des ondes sonores dans un dictaphone, etc. Le problème, c’est qu’en faisant cela, on réalise différentes opérations : la réalité que l’on observe est réduite, on change sa forme pour la faire tenir dans un carnet, dans un dictaphone, dans une caméra.

Pour revenir sur ce qui a été dit précédemment, cela n’a rien de spécifique à l’ethnographie, ou même à la sociologie : toutes les sciences, quelles qu’elles soient, procèdent à de telles opérations. Bruno Latour (1993) donne un bon exemple de cela lorsqu’il suit des scientifiques en pleine forêt amazonienne : la science est constituée d’une succession d’opération de réduction, d’abstraction, voire de transsubstantiation. La réalité du monde change de forme en étant passé à la moulinette des outils scientifiques. Les lieux, les personnes, les pratiques que vous observez vont se transformer en notes prises dans un carnet.

Ethnographe tentant de transformer un enquêté en donnée scientifique (allégorie)

Les opérations scientifiques ne s’arrêtent pas là : ces notes du carnet vont être reprises, retranscrites, sans doute en prenant une nouvelle forme, informatique cette fois. Et cela continue : ce document informatique sera peut-être imprimé afin d’en discuter ensemble en séminaire, où vous aller par exemple stabyloter les passages les plus pertinents. Ces passages pertinents vont alors être repris afin d’être intégrés dans une validation, soit un nouveau fichier texte informatique. Cette validation sera imprimée et corrigée par votre évaluateur ou évaluatrice. Vous récupérerez alors un document papier, plein d’annotations écrites… et vous pourrez peut-être transformer à nouveau ces inscriptions en produisant un autre document, comme par exemple un article académique, une communication orale, un billet de carnet Hypothèses ou autre.

Bref, vous déformerez forcément la réalité par des opérations d’inscription successives. Sans cette déformation, vous ne pourrez jamais faire rentrer cette réalité dans vos carnets et dans les différents documents rédigés par la suite. Il convient donc de l’assumer.

En revanche, s’il faut assumer la déformation de la réalité, il ne faut pas la déformer n’importe comment. Deux points doivent attirer votre vigilance :

            Premier point : La représentativité. Même si vous déformez les faits, que vous les simplifiez pour les restituer, vous devez être attentifs au fait qu’ils ne donnent pas lieu à une caricature. Très bien, mais comment faire concrètement ? Avant tout, en passant beaucoup de temps sur le terrain, afin de systématiser les observations. Ainsi, vous devez être capable de repérer des pratiques récurrentes, des routines. Ces routines sont particulièrement identifiables par le fait qu’elles sont parfois totalement remises en cause. En effet, il est des situations où des acteurs contreviennent totalement à la règle qui est censé régir un espace donné, à ce qu’il est attendu d’eux dans cette situation. Ainsi, il est possible d’évaluer la représentativité des données grâce à la ficelle suivante :

Ficelle 1A : Si vous repérez un phénomène routinier, tâchez de repérer toutes les situations où cette routine est transgressée/remise en cause.

            Second point : La vérificabilité. Si la démarche scientifique implique des opérations de réduction, elle doit mettre un point d’honneur à rendre réversibles ces opérations. En effet, la démarche scientifique est avant tout un travail collectif, basée sur l’évaluation réciproque du travail des pairs. Concrètement, vos pairs vont chercher à vérifier vos analyses, en observant attentivement les différents choix que vous avez réalisés pendant l’enquête. Ainsi, ils vont notamment contrôler les opérations de réduction ou d’abstraction que vous aurez réalisé, afin de vérifier que votre interprétation de la situation est convaincante. Vous devez donc veiller à rendre possible ce contrôle. Pour cela, une ficelle s’avère incontournable :

Ficelle 1B : Retranscrivez au plus vite vos observations.

En effet, quand on est sur le terrain, il arrive souvent d’avoir une prise de note imprécise et partielle. Vous pouvez alors vous retrouver rapidement avec pleins de petits carnets remplies de gribouillis éparses et illisibles. Afin de permettre la vérification de vos données par d’autres, veillez donc avant tout à les rendre vérifiables par vous-mêmes. Cela implique par exemple de veiller à retranscrire au plus vite ses prises de note au propre. Vous aurez sans doute de très bonnes raisons de repousser cette première traduction (vous êtes rentré-e tard de votre observation, vous êtes épuisé-es, vous êtes complètement saou… malade, etc.). Reste que tout report de la retranscription se traduit inévitablement par une érosion de la qualité de vos données.

On pourrait résumer le premier problème de la manière suivante : « Déformer le réel n’est pas un problème (vu qu’il s’agit du travail même de la science), mais il faut veiller à savoir et contrôler comment on déforme ».

2/ « Et si je ne sais pas quoi noter ? »

Mais avant de se poser la question de si l’on déforme ou pas, encore faut-il avoir quelque chose à déformer. Si la découverte d’un nouvel espace encourage à prendre des notes tout azimut, on peut très vite avoir l’impression de tourner en rond face à l’implacable routine du quotidien. C’est ainsi qu’après quelques séances sur le terrain, on se surprend à penser avec morosité que « observation » rime avec « répétition » et « ethnographie » avec « ennui ». On en vient alors parfois à espérer quitter bien vite ce fichu terrain, en essayant de se convaincre que l’on a atteint la fameuse saturation des données. En plus, on dispose maintenant pour cela de la ficelle évoquée plus haut (cf. Ficelle 1A) ! Mais est-ce vraiment vos données qui sont saturées, ou vous qui êtes saturés par le recueil de données ? Pour répondre, vous pouvez mobiliser une autre astuce, proposée par Howard Becker (2002, p. 160 et sq.) :

Ficelle 2 : Si vous ne savez plus quoi noter, changez de focale.

Alors qu’il étudiait le travail des médecins à l’hôpital dans le cadre d’une enquête collective, Howard Becker s’ennuyait ferme. La plupart des journées consistaient à attendre que des patients viennent se plaindre de maux somme toute très banals. Étant donné que ce cher Howie avait la bougeotte (et qu’Everett C. Hughes, son directeur de thèse, l’obligeait à rester observer), il a décidé de sortir son appareil photo. En développant les clichés, il s’est rendu compte que ces moments d’attentes étaient en fait très révélateurs et intéressants. Il fallait juste les regarder pour ce qu’ils sont, à savoir des moments de sociabilités (qui occupèrent alors une place importante dans le travail rendu Boys in White).

Howard Becker, pesant dans le game de la sociologie depuis 1961 (allégorie)

Il n’est pas forcément nécessaire d’apporter son appareil sur le terrain pour mettre en place cette ficelle. En effet, lorsque l’ennui pointe le bout de son nez, il est possible de changer métaphoriquement de focale : vous pouvez alors concentrer la focale en portant l’attention sur un élément micro (un individu en particulier, un petit espace spécifique, etc.). Au contraire, vous pouvez élargir la focale en regardant des éléments plus macro (en regardant par exemple la manière dont les gens circulent entre les espaces, en décrivant les ambiances, etc.). Notons que ces changements de focale impliqueront souvent de changer de point de vue, en vous déplaçant dans l’espace concerné : n’hésitez donc pas à varier l’angle avec lequel vous observez, que ce soit concrètement ou métaphoriquement.

Changer ainsi de focale oblige à renouveler son regard sur la situation en vous obligeant à varier systématiquement votre point de vue. De plus, ce changement de point de vue aura potentiellement un effet sur la situation que vous observez : le fait de concentrer votre attention sur un autre élément ou de vous déplacer dans l’espace peut provoquer un trouble chez les acteurs. Il s’agit alors d’un nouvel élément susceptible de nourrir votre recherche : pourquoi est-il acceptable ou inacceptable que je me déplace dans cette situation, ou que je marque une attention marquée sur tel éléments ? (nous reviendrons sur ce point dans la partie consacré au cinquième problème pratique : « Et moi ? quelle est ma place dans toutes ces notes ? »). En suivant cette technique, il est probable que vous passiez un certain nombre de séances d’observation avant de vous ennuyer à nouveau !

3/ « Et si j’oubliais des choses ? »

A priori, vous ne vous ennuyez plus car vous avez désormais plein de chose à noter. Mais le problème symétrique du précédent peut alors surgir : et si j’oubliais des choses ? Si toutes ces échelles et tous ces points de vue sont susceptibles d’être intéressants, comment faire pour les traiter tous ? Est-ce que je ne risque pas de passer à côté des points les plus importants ?

On touche là à un problème récurrent en sciences sociales : le fantasme de l’exhaustivité. Croire que l’on pourra être exhaustif est un leurre dangereux (sur ce point, voir Passeron, 1991, p. 79‑80), duquel il faut se protéger. L’objectif de la sociologie n’est pas de faire une description totale du monde (rappelons-le, on réduit forcément la réalité). En revanche, la sociologie permet plus humblement d’apporter des éléments de compréhension de ce monde, des explications sociales aux énigmes qui le traversent.

Ainsi, si vous prenez des notes, ce n’est que dans le but de voir émerger une question, une énigme sociologique qui mérite qu’on lui trouve une explication, elle aussi sociologique. Si vous ne savez pas quoi noter (que ce soit parce que vous trouvez que rien n’est intéressant ou que tout l’est), c’est donc que vous n’avez pas encore la question à laquelle vous voulez apporter une réponse. Finalement, les deux problèmes précédents (« ne rien avoir à noter » et « peur d’oublier des choses ») sont les deux expressions d’un même problème : la difficulté à hiérarchiser les données, faute d’avoir une question à laquelle répondre.

Toutefois, cette difficulté n’a rien de surprenant. En effet, l’intérêt des méthodes ethnographiques est justement qu’elles permettent de faire émerger du terrain des questions que l’on n’avait pas forcément relevées comme problématiques auparavant. Il est donc totalement normal d’être perdu dans un premier temps, à ne pas savoir quoi noter (sur ce point voir Rémy, 2014).

Il faut donc garder à l’esprit que si vous êtes perdu, c’est normal ! Il est normal d’accumuler des tonnes et des tonnes de notes, alors même que la plupart ne seront pas utiles pendant l’analyse. Plus encore, même que parmi les notes qui seront analysées, seule une petite minorité apparaitra dans le rendu final. Gardez donc en tête la ficelle suivante :

Ficelle 3: L’ethnographie est une méthode de gestion des déchets, seule une minorité de données pourra être recyclée pour essayer de répondre à une question spécifique.
Cela ne veut pas dire qu’on ne doit pas consigner tous les déchets quelque part, pour pouvoir espérer faire du tri sélectif plus tard.

4/ « Et si, en fait, je n’avais rien compris à ce qu’il s’était passé ? »

Observations après observations, vous aurez donc accepté le fait que vous déformiez la réalité dans votre prise de notes. Vous aurez aussi appris à gérer vos craintes relatives à la prise de note, en changeant de focale et en accumulant les notes sans trop se soucier de ce à quoi elles vont servir.

Ce sera alors probablement le moment où vous allez faire commencer à faire relire vos notes à des collègues ou à vos évaluateurs et évaluatrices, dans l’espoir de montrer à quel point vous disposez là de matériaux susceptibles de changer la compréhension de votre objet, voire même de révolutionner la sociologie (pourquoi pas, après tout). Autrement dit, ce sera aussi le moment où vous entendrez les premières critiques sur votre travail. Peut-être alors vous vous verrez dire « Mais… vous sur-interprétez complètement vos données ! On ne peut rien faire avec ça ! ». Et hop, d’un revers de main, toutes vos données sont envoyées au composteur, sans même passer par la case recyclage. Retour au terrain, ne touchez pas votre allocation doctorale !

Jeune ethnographe accueillant les premières critiques sur ses données (allégorie)

Il s’agit d’un reproche que l’on peut faire régulièrement à des descriptions ethnographiques (notamment chez les débutants, mais pas uniquement). Et cela n’a rien de surprenant en fait, car nous passons notre temps à interpréter tout ce qui nous entoure. Prenons un exemple concret : en séminaire, vous constatez que votre voisin s’ennuie. Si cela peut sembler être une évidence, c’est avant tout une interprétation de la situation. Pour l’affirmer, vous vous appuyez sur des éléments tangibles : il baille et soupire, il clique sur son ordi sans prendre de note, il regarde par la fenêtre, etc. Tous ces comportements constituent des preuves me permettant de qualifier la situation comme relevant de l’ennui.

Nous passons notre temps, au quotidien, à interpréter les situations (ce que Goffman [1991] analyse à travers la notion de cadrage) afin d’adapter notre comportement. Nous le faisons de façon tellement permanente que cela nous semble naturel. Or, il est possible de se tromper pleinement dans notre interprétation de la situation (faire des erreurs de cadrage). Peut-être qu’en réalité, ce voisin est pleinement attentif. Peut-être que s’il ne prend pas de notes, c’est qu’un dictaphone enregistre le cours pour lui. Peut-être que regarder par la fenêtre est son moyen de se concentrer sur ce qu’il écoute. Peut-être que s’il baille, c’est parce la personne qui lui fait face a baillé sans que vous ne vous en soyez aperçu.

Le travail de l’ethnographe, c’est donc de réussir à rendre vérifiable le travail d’interprétation qu’il réalise, en apportant les différents signes qu’il souhaite utiliser comme preuve de ce qu’il affirme. Par exemple, il ne suffira pas de dire que l’un des enquêtés est énervé par les gens qui l’entourent. Vous devez décrire attentivement les différents signes qui vous permettent d’affirmer 1/ qu’il est énervé 2/ que ce sont bien les autres qui l’ont énervé.

Pourquoi est-ce si important ? Parce que cela permet la vérification des données. Mais pourquoi est-ce si important de vérifier les données ? Pour éviter de mobiliser des explications psychologiques plutôt que sociologiques. Reprenons l’exemple de l’énervement : en insistant sur le fait qu’il s’est énervé, vous pouvez laisser croire que cette réaction est surtout liée à « son tempérament », à « son caractère ». C’est d’ailleurs peut-être le cas, mais vous ne pouvez pas en juger. En revanche, si vous décrivez avec attention le contexte dans lequel cette personne s’est énervée, vous pourrez peut-être comprendre la dimension sociale sous-jacente à cette réaction. Par exemple, si vous constatez que l’énervement survient alors que la personne s’est vue interrompue par trois fois alors qu’elle essayait de parler, c’est sans doute qu’il existe une règle implicite sur la manière dont la parole est distribuée, règle que cette personne tente alors de rappeler (« on ne coupe pas la parole ») ou dénoncer (« vous ne me considérez pas comme légitime, mais j’estime avoir le droit de m’exprimer »).

Dérouler toute l’interprétation permet de la rendre vérifiable, mais aussi de s’assurer que cette interprétation est sociologique. Ce qui ne veut pas dire que les autres formes d’interprétations sont mauvaises. Juste que, en tant que sociologue, il est attendu de vous que vous vous intéressiez aux causes sociales. Vous pouvez pour ça recourir à la ficelle suivante :

Ficelle 4 : Essayez de faire de la description mince sur le terrain.

La description mince (Dont vous trouverez un bon exemple dans Rémy, 2009, p. 18‑20), c’est une manière de prendre des notes qui vise à détacher le plus que possible l’interprétation de la description. C’est un exercice exigeant qui revient à se forcer de décrire en détail les éléments de la façon la plus factuelle possible. On ne dira donc pas « Il s’énerve », mais « il se tend, sert les poings et les dents, fronce les sourcils et pousse un soupir ».

Une telle description revient à adopter une focale très resserrée, pleine de détails et, de ce fait, pas forcément compatible avec la prise de note sur le terrain. Ainsi, si vous n’avez pas le temps, mieux vaut aller au plus simple, pour noter le plus possible. Mais lorsque vous reprendrez vos notes (cf. ficelle 1B), tâchez de retracer le processus interprétatif que vous avez réalisé. Essayer de restituer l’enquête ordinaire à laquelle vous avez procédé pour comprendre cette situation.

Ensuite, dans votre restitution finale, vous ne serez pas forcément obligé de restituer vos données de façon « mince ». Si cela permet de faciliter la vérification des interprétations réalisées, cela peut s’avérer relativement incompatible avec d’autres attentes, notamment concernant les formats (la description mince impliquant l’exposition longue de matériaux conséquents). Il est donc possible de mobiliser d’autres formes de description, comme la description dense proposée par Clifford Geertz (2003). Toutefois, dans un cas comme dans l’autre, il est nécessaire de veiller à démontrer (et donc rendre vérifiable) l’interprétation proposée.

5/ « Et moi ? Quelle est ma place dans toutes ces notes ? »

Les ficelles que j’ai pu aborder jusqu’à maintenant traitent essentiellement de la manière dont vous allez retranscrire et analyser ce que vous avez observé. Et pourtant, il est une chose qui n’a pas encore été évoquée : vous, en tant qu’enquêteur physiquement présent sur le terrain.

Cela a été dit, l’observateur constitue en lui-même le dispositif d’enquête. C’est grâce à vos différents sens, à votre sensibilité, que vous allez réussir à collecter des matériaux de qualité puis à les objectiver.

L’enquêteur occupe donc une place centrale en ethnographie… mais donc, quelle est la place à lui donner dans les descriptions ? La question est d’autant plus épineuse que tous les chercheurs ne sont pas d’accord sur la question. Il est possible de distinguer deux tendances opposées : la première revient à s’effacer complètement des description pour mettre l’accent sur l’objet étudié, la seconde revient à retranscrire largement l’expérience subjective de l’enquêteur pour mieux comprendre l’objet.

Si les deux démarches sont intéressantes, elles peuvent toutes les deux être critiquées. En effet, dans le premier cas, on vous reprochera peut-être de vous oublier et donc de ne pas contrôler les effets de votre présence sur le terrain. Dans le second, on pourra vous reprocher d’être trop égocentrée, au point même d’évincer l’expérience des enquêtés. Afin de gérer ces injonctions contradictoires, il est possible de recourir à la ficelle suivante :

Ficelle 5A : Portez attention aux sentiments de gêne que vous éprouvez vous-mêmes sur le terrain, ou que les acteurs semblent éprouver à votre égard.

Pourquoi la gêne est-elle si importante ? Rappelez-vous du point précédant : sans cesse, nous interprétons les situations, sans même nous en rendre compte. Quand on éprouve de la gêne, c’est que notre comportement ne correspond pas à ce qui, selon nous, est attendu de la situation. Porter attention à la gêne revient donc à essayer d’enquêter sur les signes qui ont déclenché cette gêne. Ce faisant, vous devriez pouvoir repérer quelles sont les règles propres à l’espace que vous observez, et les canaux de cette régulation.

Ce sentiment de gêne et de malaise repose parfois sur des signes très implicites : un regard noir, un petit rire étouffé, etc. Il s’agit en effet de micro-sanctions, destinées à rappeler les conduites attendues dans l’espace concerné. Le fait de prendre des notes dans un espace donné suffit souvent à déclencher de la gêne chez l’observateur, car c’est rarement la conduite attendue dans ce genre de situation. Cette gêne sera accentuée par des regards, des gestes des enquêtés, interprétés comme des sanctions négatives. Si la gêne est inconfortable, elle renseigne sur les attentes formelles ou informelles relatives à la conduite dans cet espace.

Exercice pratique : NOP, un ethnographe travaillant sur les auteurs et autrices de BD s’est égaré dans un festival de BD. Sauras-tu décrire les micro-sanctions dont il fait l’objet et analyser sa gêne ?

Ainsi, retranscrire ses ressentis est important si, par l’analyse de la gêne et des sanctions, vous parvenez à développer une réflexivité sur l’espace observée, en décrivant les sanctions dont vous faites l’objet. Il est alors possible d’affiner la ficelle :

Ficelle 5B : Décrivez les processus de montée en réflexivité,
que ce soit chez l’enquêteur-rice ou chez les enquêté-es.

Si vous êtes capables de développer une réflexivité vis-à-vis de la gêne que vous ressentez sur le terrain, vos enquêtés le peuvent et le font aussi. D’ailleurs, les moments où ils émettent des sanctions à votre égard sont des moments de réflexivité, même si c’est à un niveau faible : ils mettent en place une réaction au fait que vous transgressez une manière de faire. Ainsi, cette ficelle permet de ne pas considérer la réflexivité comme un apanage de l’enquêteur, mais comme une pratique sociale dont tout le monde dispose, enquêteur comme enquêté.

Partant de ce même principe, vous pourrez d’ailleurs jouer de cette réflexivité pour collecter davantage de données. En effet, en sachant que les acteurs sont susceptibles de vous sanctionner, vous pouvez provoquer volontairement des fautes (à l’image des expériences de breaching proposée par Garfinkel, 2007, p. 70‑108) tout en développant en parallèle un sens du tact pour permettre le maintien de l’interaction (par exemple en faisant un petit signe d’excuse pour montrer que l’on a compris que l’on a commis une faute, que l’on ne pensait pas à mal et que l’on est de bonne volonté). C’est certes délicat et demande un peu de pratique. Cela permet toutefois de collecter rapidement des données en incitant les enquêtés à eux-mêmes monter en réflexivité en vous explicitant la règle.

Conclusion : plusieurs façons de faire

Pour finir, j’aimerais évoquer sur une dernière ficelle qui englobe en réalité toutes les autres :

Ficelle 6 : N’allez pas croire qu’il existe une seule bonne façon de faire.

Il semblerait plus correct de parler de méthodes ethnographiques (au pluriel) que d’ethnographie (au singulier). Il existe effectivement une grande diversité de places ou de comportements que l’on peut occuper sur le terrain, de manières de récolter les données, de façons de décrire, retranscrire, analyser et restituer les matériaux. Il existe également une grande diversité de thématiques et d’objets analysables sur un même terrain.

Non seulement les pratiques de l’ethnographie sont plurielles, mais ces différentes manières de travailler sont parfois contradictoires sur certains points. C’est ce qui explique que les ethnographes ne sont parfois pas d’accord entre eux sur la manière de procéder.

Cela n’a rien d’anormal. Ces différentes manières de faire correspondent à des styles différents d’ethnographe, au sens sociologique du terme (Sur la notion de « style professionnel », voir Lemieux, 2010, p. 164). En effet, s’il y a autant de manière de faire en ethnographie, c’est qu’il y a des règles professionnelles nombreuses et potentiellement contradictoires (par exemple, réussir à présenter la diversité des matériaux de manière fine et précise, tout en parvenant à être concis). Définir son style d’ethnographie, c’est pouvoir affirmer quelles sont les règles professionnelles que vous décidez de respecter en priorité, et celles qui sont moins importantes à vos yeux.

Ne croyez donc pas ceux qui vous proposent la « bonne manière de faire ». Mais ne disqualifiez pas pour autant ces conseils : essayez de comprendre en quoi cette manière de faire spécifique est censée, selon votre interlocuteur, faire de vous un meilleur ethnographe/sociologue.

C’est en cela que cette ficelle englobe toutes les autres : elle vous rappelle qu’une ficelle, ce n’est pas une solution toute faite, qui doit être appliquée mécaniquement sur le terrain. Une ficelle, c’est un moyen de se rappeler quelles sont les règles professionnelles qui, à nos yeux, paraissent particulièrement importantes. Quitte parfois à faire des choix que certains collègues interpréteront comme des fautes professionnelles.

Bref, quand on vous donne des conseils ou que l’on sanctionne les choix que vous avez fait, tâchez de repérer quels sont les critères d’évaluation (Katz, 2010) défendus par vos interlocuteurs. Ce n’est pas facile car ces critères sont parfois implicites, voire en partie inconscients. C’est néanmoins un préalable nécessaire pour pouvoir défendre votre propre manière de faire, mais aussi votre vision de ce que doit être la sociologie.

Jeune ethnographe prêt-e à plonger dans le grand bain du terrain (allégorie)

 

Bibliographie

Becker Howard S., 2002, Les ficelles du métier. Comment conduire sa recherche en sciences sociales, Paris, La Découverte, coll. “Grands repères Guides”.

Garfinkel Harold, 2007, Recherches en ethnométhodologie, Paris, puf.

Geertz Clifford « La description dense. Vers une théorie interprétative de la culture », in Cefaï Daniel (dir.), L’enquête de terrain, Paris, La Découverte, 2003, p. 208–233.

Goffman Erving, 1991, Les cadres de l’expérience, Paris, Les éditions de minuit, le sens commun.

Katz Jack, 2010, « Du comment au pourquoi. Description lumineuse et inférence causale en ethnographie », in Cefaï Daniel (dir.), L’engagement ethnographique, Paris, Éditions de l’EHESS, En temps & lieux, p. 40‑105.

Latour Bruno, 1993, « Le “pédofil” de Boa Vista –Montage photo-philosophique », in Petites leçons de sociologie des sciences, Paris, La Découverte, p. 171‑225.

Lemieux Cyril (dir.), 2010, La subjectivité journalistique : Onze leçons sur le rôle de l’individualité dans la production de l’information, Paris, Éditions de l’ehess, coll. “Cas de figure”.

Licoppe Christian, 1996, La formation de la pratique scientifique : le discours de l’expérience en France et en Angleterre, 1630-1820, Paris, La Découverte, coll. “Textes à l’appui”.

Passeron Jean-Claude, 1991, Le raisonnement sociologique. L’espace non-poppérien du raisonnement naturel, Paris, Nathan, coll. “Essais & Recherches”.

Rémy Catherine, 2009, La Fin des bêtes. Une ethnographie de la mise a mort des animaux, Paris, Economica, coll. “Études sociologiques”.

Rémy Catherine, 2014, « Accepter de se perdre. Les leçons ethnographiques de Jeanne Favret-Saada », SociologieS [En ligne]. url : https://journals.openedition.org/sociologies/4776.

 

Crédits Photo de couverture : “I see cat“, par Peter Gagilas (source).

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[1] En cela, le billet est forcément partiel et partial. Les relecteurs et relectrices l’ont d’ailleurs bien noté, me suggérant de nombreux prolongements aussi passionnants qu’utiles ainsi que des astuces spécifiques à leurs terrains et démarches. Après avoir longuement hésité, j’ai finalement laissé de côté nombre de ces remarques et ficelles associées. Toutes mes excuses donc à Noemi Casati, Marion Ink et Théo Leschevin : si je n’ai pu faire pleinement honneur ici à vos relectures si attentives et pertinentes, c’est que je suis pleinement convaincu que vos conseils méritent des articles spécifiques aux difficultés que vous avez rencontrées (par exemple la question des différentes échelles de l’ethnographie, celles des temporalités de l’enquête ou encore celle des enjeux matériels de la prise de notes). Ce carnet vous est ouvert, si vous le souhaitez !

Enquête Ouscipo 2017 – Mieux vaut prévenir qu’éloigner ?

Après une première enquête collective réalisée en partenariat avec le P.H.A.R.E.S. (Pôle d’Hospitalité aux Activités à Rayonnement Ecologique et Solidaire), le carnet des étudiant-e-s du Master de sociologie publie en ce début d’année deux billets issus d’une nouvelle enquête collective effectuée dans le cadre de l’Ouscipo et animée par Corentin Durand et Romain Juston. Intitulée « Aux frontières de l’urgence. Enquête collective avec le Samusocial de Paris », elle a permis à trois groupes de six étudiant-e-s accompagnés par un encadrant d’effectuer une enquête au sein de structures d’hébergement d’urgence autour de la thématique des mesures dites d’ « éloignement » à l’encontre de personnes accueillies. Ces exclusions sont valables pour des périodes allant d’une journée à quelques semaines, exceptionnellement pour une durée indéfinie.

Ce premier billet retrace l’enquête d’un groupe qui a enquêté dans un Lit Halte Soins Santé (LHSS) dont la particularité est de peu recourir à ce type de mesure. Laura Bonvicini, Justine Coron, Anaïs Lehmann et Tanya Kostitcyna ont alors réalisé un travail largement configuré par l’enquête de terrain se donnant pour objectif de mieux comprendre les logiques de prévention des situations problématiques dans ce centre.

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UN RÉCIT D’ARRIVÉE POUR PLANTER LE DÉCOR

Monsieur Balmond est arrivé au LHSS la veille de notre venue. Nous nous appuierons donc dans cet article sur son cas pour comprendre la prise en charge des hébergé-e-s au sein d’un LHSS de la région parisienne. Pakistanais âgé d’une quarantaine d’années, Monsieur Balmond est arrivé en France il y a 20 ans. Il entre au LHSS par la maraude, après avoir connu un éloignement d’un autre centre. Le motif de son admission au LHSS Esquirol est l’« altération de l’état général  » qu’il présente. À son arrivée, une insuffisance hépatique (cirrhose) et une perforation du tympan sont diagnostiquées. Le cas particulier de ce nouvel arrivant nous permet alors de donner un aperçu concret de l’accueil et des premiers jours au sein du LHSS. C’est l’occasion de suivre pas à pas les premiers pas d’un hébergé dans son nouvel environnement, premiers pas au cours desquels les normes sont notamment explicitées

Continuer la lecture de Enquête Ouscipo 2017 – Mieux vaut prévenir qu’éloigner ?

ALLEZ SAVOIR #5 : DES OBEISSANCES AAP

Appel à propositions
Du 01/12/23 au 29/01/24
Allez Savoir #5 – “Des obéissances”


Nous avons le plaisir de vous faire part de l’appel à propositions de la cinquième édition du festival Allez Savoir.
Cet appel s’inscrit dans le cadre de l’élaboration du programme de cette cinquième édition qui se tiendra à Marseille du 26 au 29 septembre 2024. Il est lancé par le comité éditorial du festival, présidé cette année par Liora Israël et Miriam Teschl.

Le festival Allez Savoir est un festival dédié aux sciences sociales, initié par l’EHESS en partenariat avec la Ville de Marseille. Allez Savoir relève de la production et de la diffusion de la culture scientifique, ainsi que de la formation par la recherche.
L’édition #5 : “Des obéissances”
L’appel s’adresse à toute personne impliquée dans la vie de l’EHESS : étudiantes et étudiants, chercheuses et chercheurs et personnels des laboratoires, services et directions.Depuis la création en 2019 du festival, vous êtes nombreuses et nombreux à soumettre une ou des propositions, et nous vous en remercions. Vous contribuez non seulement au succès de ce festival mais aussi à la visibilité de la recherche en sciences sociales.

Vous trouverez en pièce jointe et ici le texte d’orientation proposant des axes sur le thème de cette édition.
Calendrier de l’appel à propositions (AAP-AS2024)
Date d’ouverture :
1er décembre 2023
Date de clôture : 29 janvier 2024
Modalités de soumission des propositions
(ATTENTION : toutes les propositions doivent être soumises sur la plateforme Allez Savoir. Aucune proposition reçue hors de ce circuit ne sera évaluée par le comité.)
Réglement en pièce jointe et ici
Informations requises en pièce jointe et ici
(pour vous aider à préparer les informations demandées et à saisir sur la plateforme)
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Étapes pour déposer vos propositions
Étape 1 : Créer votre compte
Connectez-vous et suivez la procédure de création d’un nouveau compte via ce lien : https://allez-savoir.fr/user/register
IMPORTANT: si vous disposez déjà d’un compte, merci de passer à l’étape 3
Étape 2 : Confirmer la création de votre compte
Vous recevez un mail de confirmation sur votre messagerie. Suivez la procédure de confirmation indiquée.
IMPORTANT : une fois les champs requis renseignés, DÉCONNECTEZ-VOUS !

Étape 3 : Déposer votre proposition
Après la confirmation de la création de votre compte (suivie d’une déconnexion obligatoire), reconnectez-vous avec vos identifiants via ce lien : https://allez-savoir.fr/user/login
Renseignez les champs requis.
IMPORTANT : Pensez à enregistrer avant de quitter, que vous ayez terminé ou que vous souhaitiez continuer ou faire une modification ultérieurement.
Processus de sélection
Le comité éditorial de cette cinquième édition sélectionnera, en toute autonomie au terme de cet appel, une trentaine de propositions qui permettront de déployer le thème “Des obéissances” et d’en faire ressortir les multiples aspects.
Allez Savoir est un festival, une invitation à tous les publics à entrer dans le jeu des sciences sociales, en donnant toute sa part au plaisir d’apprendre, de découvrir et de participer. Aussi son programme propose t-il divers formats (table ronde, projection de documentaire ou film de fiction suivis d’une discussion, balade, spectacle, actions pédagogique, exposition, atelier, etc.) qui favorisent un accès à la recherche, en particulier telle qu’elle se pratique à l’EHESS, quel que soit le thème de la proposition et son format.
Le comité sera donc tout particulièrement sensible, dans son travail de sélection, au caractère interdisciplinaire des manifestations proposées, au respect de la parité, à la représentation des étudiantes et des étudiants de l’EHESS, à la capacité des propositions à s’adresser à des publics diversifiés et aux regards croisés.
(Re)découvrir Allez Savoir
Allez Savoir a été initié par l’EHESS, en partenariat avec la Ville de Marseille, en 2019. Il invite à partager le questionnement multiple et original des sciences sociales sur de grands défis contemporains rassemblés chaque année autour d’un thème :
Après « En finir avec la nature ? » (2019), « Tout migre ? » (2021), « À contre-temps » (2022), « Voyage en utopies » (2023), la cinquième édition « Des obéissances » se déroulera du jeudi 26 au dimanche 29 septembre 2024 dans plusieurs lieux à Marseille.Depuis son lancement, le festival accueille chaque année entre 4 500 et 6 000 festivaliers.
Visiter le site d’Allez Savoir
Contact
AAP-festival@ehess.fr
Pour toute question technique relative à l’accès à la plateforme merci d’adresser un mail à
web@ehess.fr et AAP-festival@ehess.fr
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